وحينئذ يلزم عوده على شيء , وليس هنا ما يمكن عوده عليه غير ' ما ' فتعين أن تكون موصولة . | قال أبو حيان : ' أما قوله ' وليس بالوجه ' , لقوله تعالى : ﴿ فألهمها ﴾ يعني من عود الضمير في ﴿ فألهمها ﴾ على الله تعالى , فيكون قد عاد على مذكور , وهو ' ما ' المراد به ' الذي ' , قال : ولا يلزم ذلك , لأنا إذا جعلناها مصدرية عاد الضمير على ما يفهم من سباق الكلام , في ' بناها ' ضمير عائد على الله تعالى , أي : ويناها هو , أي : الله تعالى , كما إذا رأيت زيدا قد ضرب عمرا , فتقول : عجبت مما ضرب عمرو , تقديره : من ضرب عمرو هو , كان حسنا فصيحا جائزا , وعود الضمير على ما يفهم من سياق الكلام كثير . | وقوله ' وما يؤدي إليه من فساد النظم ' ليس كذلك , ولا يؤدي جعلها مصدرية إلى ما ذكر . | وقوله ' وإنما أوثرت ' إلى آخره , لا يراد ب ' ما ' ولا ' من ' الموصولتين , معنى الوصيلة , لأنهما لا يوصف بهما ' ما ' دون ' من ' . | وقوله ' في كلامهم ' إلى آخره , تأوله أصحابنا على أن ' سبحان ' علم , و ' ما ' مصدرية ظرفية ' . | قال شهاب الدين : أما ما ربه به عليه من كونه يعود على ما يفهم من السياق , فليس يصلح ردا ؛ لأنه إذا دار الأمر بين عوده على ملفوظ وبين غير ملفوظ به , فعوده على الملفوظ به أولى ؛ لأنه الأصل وأما قوله : فلا ينفرد به ' ما ' دون ' من ' , فليس مراد الزمخشري أنها توصف وصفا صريحا , بل مراده أنها تقع على نوع من يعقل وعلى صفته , ولذلك مثل النحويون بقوله تعالى : ﴿ ف ? نكحوا ما طاب لكم ﴾ [ النساء : 3 ] . | وقالوا : تقديره : فانكحوا الطيب من النساء , ولا شك أن هذا الحكم تنفرد به ' ما ' دون ' من ' . | قوله : ﴿ و ? لأرض وما طحاها ﴾ . أي : وطحوها , وقيل : من طحاها : أي بسطها , قال عامة المفسرين : أي دحاها . | قال الحسن ومجاهد وغيرهما : طحاها ودحاها : واحد , أي : بسطها من كل جانب . | والطحو : البسط , طحا , يطحو , طحوا , وطحى يطحى طحيا , وطحيت :