مقدرة , وقوله ' ويلزم ألا يكون له عامل ' ليس كذلك بل له عامل وهو فعل القسم , ولا يضر كونه إنشائيا , لأن الحال مقدرة كما تقدم , وقوله ' وقد يكون المقسم به جثة ' جوايه : يقدر حينئذ حدث , يكون الظرف الزماني حالا عنه وسئل ابن الحاجب عن هذه المسألة , فأجاب بنحو ما ذكرناه والله اعلم , ولا يخو الكلام فيها من بحث . | قوله : ﴿ و ? لليل إذا يغشاها ﴾ . المفعول ' الشمس ' : أي : يغشى الشمس فيذهب بضوئها عند سقوطها , قاله مجاهد . | وقيل : للأرض أي : يغشى الدنيا بالظلمة , فتظلم الآفاق فالكناية ترجع إلى غير مذكور . وجيء ب ' يغشاها ' مضارعا دون ما قبله وما بعده مراعاة للفواصل ؛ إذ لو أتى به ماضيا لكان التركيب ' إذ غشيها ' فتفوت المناسبة اللفظية بين الفواصل والمقاطع . قوله : ﴿ و ? لسمآء وما بناها ﴾ . في ' ما ' هذه وجهان : | أحدهما : أن ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' وبه استشهد من يجوز وقوعها على العقلاء , ولأن المراد به الباري تعالى , وغليه ذهب الحسن ومجاهد وأبو عبيدة , واختاره ابن جرير . | والثاني : مصدر , أي وبنائها , وإليه ذهب الزجاج والمبرد , وهذا منهما بناء على أنها مختصة بغير العقلاء . | واعترض على هذا القول بأنه يلزم أن يكون القسم بنفس بناء السماء وطحو الأرض , وتسوية النفس , وليس المقصود إلا القسم بفاعل هذه الأشياء , وهو الرب تعالى , وأجيب عنه بوجهين : | أحدهما : أن يكون على حذف مضاف , أي : ورب بناء السماء ونحوه . | والثاني : أنه لا غرو لا يجوز في الإقسام بهذه الأشياء , كما أقسم سبحانه وتعالى بالصبح ونحوه . | وقال الزمخشري : ' جعلت ' ما ' مصدرية في قوله ' وما بناها ' , ' وما طحاها ' , ' وما سواها ' , وليس بالوجه , لقوله ' فألهمها ' , وما يؤدي إليه من فساد النظم , والوجه أن تكون موصولة , وإنما أوثرت على ' من ' لإرادة معنى الوصفية , كأنه قيل : والسماء والقادر العظيم الذي بناها , ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها , وفي كلامهم : سبحان من سخركن لنا ' انتهى . | [ يعني أن الفاعل في ' فألهمها ' عائد على الله تعالى , فليكن في بنائها كذلك ] . |