بشمائلهم قاله محمد بن كعب , وقال يحيى بن سلام : لأنهم مشائيم على أنفسهم . | وقال ابن زيد : لأنهم أخذوا من شق آدم الأيسر . | وقال ميمون : لأن منزلتهم على اليسار . | قال القرطبي : ويجمع هذه الأقوال أن يقال : إن أصحاب الميمنة أصحاب الجنة , وأصحاب المشئمة أصحاب النار . | قوله : ﴿ و ? لذين كفروا بآياتنا ﴾ , قرأ أبو عمرو وحمزة وحفص : بالهمزة . | والباقون : بلا همز . | فالقراءة الأولى : من ' آصدت الباب ' أي : أغلقته , أوصده , فهو مؤصد , قيل : ويحتمل أن يكون من ' أوصدت ' , ولكنه همز الواو الساكنة لضمة ما قبلها , كما همز ﴿ ب ? لسوق و ? لأعناق ﴾ [ ص : 33 ] . | والقراءة الثانية - أيضا - تحتمل المادتين , ويكون قد خفف الهمزة , لسكونها بعد ضمة . | وقد نقل الفراء عن السوسي الذي قاعدته إبدال مثل هذه الهمزة , أنه لا يبدل هذه , وعللوا ذلك بالإلباس وأيقن أنه قرأ : ' مؤصدة ' بالواو من قاعدته تخفيف الهمزة . | والظاهر أن القراءتين من مادتين : الأولى من ' آصد ' يوصد ' ك ' أكرم يكرم ' , والثانية من ' أوصد , يوصد ' مثل ' أوصل يوصل ' . وقال الشاعر : [ الطويل ] | 5217 - تحن إلى أجيال مكة ناقتي | ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة

أي : مغلقة ؛ وقال آخر : [ الكامل ] | 5218 - قوم يعالج قملا أبناؤهم | وسلاسلا حلقا وبابا مؤصدا

وكان أبو بكر الراوي عاصم يكره الهمز في هذا الحرف , وقال : لنا إمام يهمز : ' مؤصدة ' , فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته . | قال شهاب الدين : وكأنه لم يحفظ عن شيخه إلا ترك الهمزة مع حفظ حفص