| فصل في وصف تربة الجنة

| روي أن أرض الجنة من فضة , والأواني تتخذ من تربة الأرض التي منها , ذكره ابن عباس رضي الله عنهما , وقال : ليس في الجنة شيء إلا وقد أعطيتم في الدنيا شبهة إلا قوارير من فضة . | قال ابن الخطيب : ومعنى ' كانت ' هو من يكون , من قوله : ﴿ فيكون ﴾ [ النحل : 40 ] أي : فتكونت قوارير بتكوين الله - تعالى - تفخيما لتلك الخلقة العظيمة العجيبة الشأن , الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين , ثم قال : فإن قيل : كيف تكون هذه الأكواب من فضة ومن قوارير ؟ . | فالجواب من وجوه : | أحدها : أن أصل القوارير في الدنيا الرمل , وأصل قوارير الجنة هو فضة الجنة , فكما أن الله - تعالى - قادر على أن يقلب الرمل الكثيف زجاجة صافية , فكذلك قادر على أن يقلب فضة الجنة قارورة لطيفة , فالغرض من ذكر هذه الآية التنبيه على أن نسبة قارورة الجنة إلى قارورة الدنيا كنسبة الفضة إلى الرمل فكما أنه لا نسبة بين هذين الأصلين فكذا بين القارورتين . | وثانيها : ما تقدم من قول ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء , أي : أنها جامعة بين صفاء الزجاج وشفافيته وبين نقاء الفضة وشرفها . | وثالثها : أنه ليس المراد بالقوارير الزجاج , بل العرب تسمي ما استدار من الأواني التي تجعل فيها الأشربة مما رق وصفا قارورة , فالمعنى : وأكواب من فضة مستديرة صافية . | قوله : ﴿ تقديرا ﴾ صفة ل ' قوارير ' , والواو في ' قدرها ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها عطف عليهم , ومعنى تقديرهم إياها أنهم قدروها في أنفسهم أن تكون على مقادير وأشكال على حسب شهواتهم , فجاءت كما قدروها . | والثاني : أن الواو للطائفين للدلالة عليهم في قوله تعالى : ' ويطاف ' , والمعنى : أنهم قدروا شرابها على قدر ري الشارب , وهذا ألذ الشراب لكونه على مقدار حاجته لا يفصل عنها , ولا يعجز . قاله الزمخشري . | جوز أبو البقاء : أن تكون الجملة مستأنفة . |