قال سفيان بن عيينة : كل شيء قال فيه : ' وما أدراك ' , فقد أخبر به , وكل شيء قال فيه : ' وما يدريك ' , فإنه لم يخبره به , وما أدراك ما اقتحام العقبة , وهذا تعظيم لإلزام الدين , والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه اقتحام العقبة , ثم إنه تعالى فسر العقبة بقوله : ﴿ فك رقبة ﴾ . قوله : ﴿ فك رقبة ﴾ . | قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي : ' فك ' : فعلا ماضيا , و ' رقبة ' : نصبا , ' أو أطعم ' : فعلا ماضيا . | والباقون : ' فك ' : يرفع الكاف اسما , ' رقبة ' : خفض بالإضافة , ' أو إطعام ' : اسم مرفوع أيضا . | فالقراءة الأولى : الفعل فيها , بدل من قوله : ' اقتحم ' , فهو بيان له , فكأنه قيل : فلا فك رقبة ولا أطعم . | والثانية : مرتفع فيها : ' فك ' , على إضمار مبتدأ , أي : هو فك رقبة , ' أو إطعام ' على معنى الإباحة , وفي الكلام حذف مضاف , دل عليه ' فلا اقتحم ' , تقديره : وما أدراك ما اقتحام العقبة , فالتقدير : اقتحام العقبة فك رقبة , أو إطعام , وإنما احتيج إلى تقدير هذا المضاف ليطابق المفسر والمفسر ؛ ألا ترى أن المفسر - بكسر السين - مصدر , والمفسر - بفتح السين - وهو العقبة غير مصدر , فلو لم يقدر مضافا , لكان المصدر , وهو ' فك ' مفسرا للعين , وهي العقبة . | وقرأ أمير المؤمنين وأبو رجاء : ' فك , أو أطعم ' فعلين - كما تقدم - إلا أنهما نصبا : ' ذا ' الألف . | وقرأ الحسن : ' إطعام ' , و ' ذا ' بالألف أيضا , وهو على هاتين القراءتين : مفعول : ' أطعم ' , أو ' إطعام ' , و ' يتيما ' حينئذ بدل منه أو نعت له , وهو في قراءة العامة : ' ذي ' بالياء : نعت ل ' يوم ' , على سبيل المجاز , وصف اليوم بالجوع مبالغة , كقولهم : ليلك قائم , ونهارك صائم , والفاعل ل ' إطعام ' : محذوف , وهذا أحد المواضع التي يطرد فيها حذف الفاعل وحده عند البصريين . |

| فصل في الاستفهام في الآية

| قال ابن زيد , وجماعة من المفسرين : معنى الكلام الاستفهام على معنى الإنكار ,