وقيل : المعنى : لا يكل عذابه , ولا وثاقه لأحد ؛ لأن الأمر لله - تعالى - وحده في ذلك . | وقيل : المعنى : أنه في الشدة , والفظاعة , في حين لم يعذب أحد في الدنيا مثله . | ورد هذا , بأن ' لا ' , إذا دخلت على المضارع صيرته مستقبلا , وإذا كان مستقبلا لم يطابق هذا المعنى , ولا يطلق على الماضي إلا بمجاز بعيد , وبأن يومئذ المراد به يوم القيامة , لا دار الدنيا . | وقيل : المعنى : أنه لا يعذب أحد في الدنيا , مثل عذاب الله الكافر فيها , إلا أن هذا مردود بما ورد قبله . | ويحتمل عوده على الإنسان , بمعنى : لا يعذب أحد من زبانية العذاب , مثل ما يعذبون هذا الكافر , ويكون المعنى : لا يحمل أحد عذاب الإنسان , لقوله تعالى : ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ? ﴾ [ الأنعام : 164 ] , وهذه الأوجه صعبة المرام على طالبها من غير هذا الكتاب . | وقرأ نافع في رواية , وأبو جعفر وشيبة , بخلاف عنهما : ' وثاقه ' بكسر الواو . | والمراد بهذا الكافر المعذب , قيل : إبليس - لعنه الله - ؛ لأنه أشد الناس عذابا . | وقال الفراء : هو أمية بن خلف . ﴿ س 89 ش 27 / ش 30 يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي ﴾ | قوله : ﴿ ي ? أيتها ? لنفس ? لمطمئنة ﴾ . | قرأ العامة : ' يا أيتها النفس ' بتاء التأنيث . | وقرأ زيد بن علي : ' يا أيها ' , كنداء المذكر , ولم يجوز ذلك أحد , إلا صاحب البديع , وهذه شاهدة له , وله وجه : وهو أنها كما لم تطابق صفتها تثنية وجمعا , جاز ألا يطابقها تأنيثا , تقول : يا أيها الرجلان , يا أيها الرجل . |

| فصل في الكلام على الآية

| لما وصف حال من اطمأن إلى الدنيا , وصف حال من اطمأن إلى معرفته وعبوديته , وسلم أمره إلى الله - تعالى - . | وقيل : هذا كلام الباري تعالى , إكراما له كما سلم موسى عليه السلام . |