قرأ الكسائي : ' لا يعذب ولا يوثق ' مبنيين للمفعول , ورواه أبو قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الثاء والذال , والباقون : قرأوهما مبنيين للفاعل . | فأما قراءة الكسائي : فأسند الفعل فيها إلى : ' أحد ' , وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالى , والزبانية المتولون العذاب بأمر الله تعالى , وأما عذابه ووثاقه , فيجوز أن يكون المصدران مضافين للفاعل , والضمير لله تعالى , أو مضافين للمفعول , والضمير للإنسان , ويكون ' عذاب ' واقعا موقع تعذيب , والمعنى : لا يعذب أحد مثل تعذيب الله - تعالى - هذا الكافر , ولا يوثق مثل إيثاقه لكفره , وعناده . | والوثاق : بمعنى : الإيثاق , كالعطاء بمعنىالإعطاء , إلا أن في إعمال اسم المصدر عنمل مسماه خلافا مضطربا , فنقل عن البصريين المنع , وعن الكوفيين الجواز , ونقل العكس عن الفريقين ؛ ومن الإعمال قوله : [ الوافر ] | 5208 - أكفرا بعد رد الموت عني | وبعد عطائك المائة الرتاعا

ومن منع : نصب المائة بفعل مضمر ؛ وأصرح من هذا القول الشاعر : [ الطويل ] | 5209 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | تكلمني فيها شفاء لما بيا

وقيل : المعنى : ولا يحمل عذاب الإنسان أحد , كقوله تعالى : ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ? ﴾ [ الأنعام : 164 ] . قاله الزمخشري . | وأما قراءة الباقين : فإنه أسند الفعل لفاعله , والضمير في : ' عذابه ' , و ' وثاقه ' يحتمل عوده على الباري - تعالى - , بمعنى : أنه لا يعذب في الدنيا , مثل عذاب الله تعالى يوم أحد , أي : أن عذاب من يعذب في الدنيا , ليس كعذاب الله - تعالى - يوم القيامة , كذا قاله أبو عبد الله . | وفيه نظر , من حيث إنه يلزم أن يكون : ' يومئذ ' معمولا للمصدر التشبيهي , وهو ممتنع لتقدمه عليه , إلا أن يقال : إنه توسع فيه . |