رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود مرفوعا . | ' وقال أبو سعيد الخدري : لما نزلت : ﴿ وجي ? ء يومئذ بجهنم ﴾ تغير لون رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه , حتى اشتد على أصحابه , ثم قال : أقرأني جبريل : ﴿ كلا إذا دكت ? لأرض دكا دكا ﴾ , - الآية - ﴿ وجي ? ء يومئذ بجهنم ﴾ , قال علي - رضي الله عنه - : قلت : يا رسول الله , كيف يجاء بها ؟ قال : ' يؤتى بها تقاد بسبعين ألف زمام , يقود بكل زمام سبعون ألف ملك , فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع , ثم تعرض لي جهنم , فتقول : ما لي ولك يا محمد , إن الله قد حرم لحمك علي , فلا يبقى أحد إلا قال : نفسي نفسي , إلا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يقول : رب أمتي , رب أمتي ' . قال ابن الخطيب : قال الأصوليون : معلوم أن جهنم لا تنقل من مكانها , ومعنى مجيئها : برزت وظهرت حتى يراها الخلق , ويعلم الكافر أن مصيره إليها . | قوله : ﴿ يومئذ يتذكر ? لإنسان ﴾ . تقدم الكلام في إعراب : : يومئذ ' , والمعنى : يتعظ الكافؤر , ويتوب من همته بالدنيا وقيل : يتذكر أن ذلك كان ضلالا . | ﴿ وأنى ? له ? لذكرى ? ﴾ أي : ومن أين له الاتعاظ والتوبة , وقد فرط فيها الدنيا . | وقيل : ومن أين له منفعة الذكرى , فلا بد من تقدير حذف المضاف , وإلا فبين ' يومئذ يتذكر ' وبين : ' وأنى له الذكرى ' تناف . قاله الزمخشري . | قوله : ' وأنى ' خبر مقدم , و ' الذكرى ' : مبتدأ مؤخر , و ' له ' متعلق بما تعلق به الظرف . | قوله : ﴿ يقول ي ? ليتني قدمت لحياتي ﴾ , أي : في حياتي , فاللام بمعنى ' في ' . | وقيل : أي : قدمت عملا صالحا أي لحياة لا موت فيها . | وقيل : حياة أهل النار ليست هنيئة , فكأنهم لا حياة لهم , فالمعنى : يا ليتني قدمت منالخير لنجاتي من النار , فأكون ممن له حياة هنيئة . |

| فصل في شبهة للمعتزلة والرد عليها

| استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الاختيار كان في أيديهم وقصدهم , وأنهم ما كانوا محجوزين عن الطاعات , مجبرين على المعاصي . | والجواب : ان فعلهم كان معلقا بقصد الله - تعالى - فبطل قولهم . قوله : ﴿ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ﴾ . |