قوله : ﴿ وجآء ربك و ? لملك صفا صفا ﴾ . أي : جاء أمره وقضاؤه . قاله الحسن , وهو من باب حذف المضاف . | وقيل : جاءهم الرب بالآيات , كقوله تعالى : ﴿ إلا أن يأتيهم ? لله في ظلل من ? لغمام ﴾ [ البقرة : 123 ] أي بظلل . | وقيل : جعل مجيء الآيات مجيئا له , تفخيما لشأن تلك الآيات , كقوله تعالى في الحديث : ' يا ابن آدم مرضت فلم تعدني , واستسقيتك فلم تسقيني واستطعمتك فلم تطعمني ' . وقيل : زالت الشبهة , وارتفعت الشكوك , وصارت المعارف ضرورية , كما تزول الشبه والسكوك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه [ وقيل وجاء قهر ربك , كما تقول جاءتنا بنو أمية , أي : قهرهم . | قال أهل الإشارة : ظهرت قدرته واستوت , والله - سبحانه وتعالى - لم يوسف بالتحول من مكان إلى مكان , وأنى له التحول والانتقال , ولا مكان ولا أوان , ولا يجري عليه وقت ولا زمان ؛ لأن في جريان الوقت على الشيء فوات الأوقات , ومن فاته الشيء , فهو عاجز . | وأما قوله تعالى : ﴿ و ? لملك صفا صفا ﴾ أي : والملائكة صفا بعد صف متحلقن بالجن والإنس ] . | قوله : ﴿ وجي ? ء يومئذ بجهنم ﴾ . | ' يومئذ ' : منصوب ب ' جيء ' , والقائم مقام الفاعل : ' بجهنم ' وحوز مكي : أن يكون ' يومئذ ' : قائم مقام الفاعل . وأما ' يومئذ ' الثاني فقيل : بدل من ' إذا دكت ' , والعامل فيها : ' يتذكر ' , قاله الزمخشري وهذا مذهب سيبويه . | وقيل : إن العامل في ' إذا دكت ' : يقول , والعامل في ' يومئذ ' : يتذكر , قاله أبو البقاء . |

| فصل

| قال ابن مسعود ومقاتل : ' تقاد جهنم بسبعين الف زمام , كل زمام بيد سبعين ألف ملك يجرونها , لها تغيظ وزفير , حتى تنصب عن يسار العرش ' .