قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء , أي : الذي في الجنة أشرف وأعلا , ثم لم تنف الأواني الذهبية بل المعنى : يسقون في أواني الفضة , وقد يسقون في أواني الذهب , كما قال تعالى : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] , أي والبرد , فنبه بذكر أحدهما على الأخرى . قوله : ' بآنية ' هذا هو القائم مقام الفاعل ؛ لأنه هو المفعول به في المعنى , ويجوز أن يكون ' عليهم ' . | و ' آنية ' جمع إناء , والأصل : ' أأنية ' بهمزتين , الأولى مزيدة للجمع , والثانية فاء الكلمة , فقلبت الثانية ألفا وجوبا , وهذا نظير : كساء وأكسية , وغطاه وأغطية ? ونظيره في صحيح اللام : حمار وأحمرة . | وقوله : ﴿ من فضة ﴾ نعت ل ' آنية ' . | قوله : ﴿ وأكواب ﴾ . الأكواب هي الكيزان العظام التي لا آذان لها ولا عرى , الواحد منها كوب ؛ وقال عدي : [ السريع ] | 5045 - متكئا تقرع أبوابه | يسعى عليه العبد بالكوب

قوله : ﴿ كانت قواريرا ﴾ . اختلف القراء في هذين الحرفين بالنسبة إلى التنوين وعدمه , وفي الوقوف بالألف وعدمها , كما تقدم خرفهم في ' سلاسل ' . واعلم أن القراء فيهما على خمس مراتب : | إحداها : تنوينهما معا والوقف عليهما بالألف لنافع والكسائي وأبي بكر . | الثانية : مقابلة هذه , وهي عدم تنوينهما , وعدم الوقوف عليهما بالأف , لحمزة وحده . | الثالثة : عدم تنوينهما والوقف علهيما بالألف وعلى الثاني لهشام وحده . | والرابعة : تنوين الأول من دون الثاني , والوقف على الأول بالألف , وعلى اثلاني بدونها لابن كثير وحده . | الخامسة : عدم تنوينهما معا , والوقف على الأول بالألف , وعلى الثاني بدونها , لأبي عمرو , وابن ذكوان , وحفص . | فأما من نونهما فكما مر في تنوين ' سلاسل ' ؛ لأنها صيغة منتهى الجموع , ذاك على ' مفاعل ' وذا على ' مفاعيل ' , والوقف بالألف التي هي بدل من التنوين , وفيه موافقة للمصاحف المرسومة , فإنهما مرسومان فيهما بالألف على ما نقل أبو عبيد . |