وأجاب ابن الخطيب عن هذا السؤال : بأنه في قوله : ' أكرمني ' صادق , وفي قوله : ' أهانني ' غير صادق فهو ظهن أن قلة الدنيا , وتعسرها إهانة , وهذا جهل , واعتقاد فاسد , فكيف يحكي الله - تعالى - ذلك عنه ؟ . | قيل : لما قال : ' فأكرمه ' , فقد صح أنه أكرمه , ثم إنه حكى عنه أنه قال : ' أكرمن ' ذمه عليه , فكيف الجمع بينهما ؟ . | فالجواب : أن كلمة الإنكار : ' كلا ' , فلم لا يجوز أن يقال : إنها مختصة بقوله تعالى : ' ربي أهانن ' ؟ . | سمنا الإنكار عائد إليهما معا , لكن يمكن أن يكون الذم ؛ لأنه اعتقد أن ذلك الإكرام بالاستحقاق , أو أنه لم يعترف إلا عند سعة الدنيا , مع سبق النعم عليه من الصحة , والعقل دل على أن غرضه من ذلك ليس الشكر , بل محبة الدنيا والتكثير بالأموال والأولاد , أو لأن كلامه يقتضي الإعراض عن الآخرة وإنكار البعث , كما حكى الله تعالى بقوله : ﴿ ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد ه ? ذه أبدا ﴾ [ الكهف : 35 ] إلى قوله : ﴿ أكفرت ب ? لذي خلقك من تراب ثم من نطفة ﴾ [ الكهف : 37 ] . ﴿ س 89 ش 17 / ش 20 كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما * وتحبون المال حبا جما ﴾ | قوله تعالى : ﴿ كلا ﴾ : ردع للإنسان عن تلك المقالة . | قال ابن عباس - رضي الله عنهما - المعنى : لم أبتله بالغنى , لكرامته علي , ولم أبتله بالفقر , لهوانه علي , بل ذلك لمحض القضاء والقدر , والمشيئة والحكم المنزه عن التعليل , وهذا مذهب أهل السنة , وأما على مذهب المعتزلة : فلمصالح خفية , لا يطلع عليها إلا هو - سبحانه - فقد يوسع على الكافر لا لكرامته , ويقتر على المؤمن لا لهوانه . | قال الفراء في هذا الموضع : يعني : لم يكن للعبد أن يكون هكذا , ولكن يحمد الله - تعالى - على الغنى والفقر . | قوله : ﴿ بل لا تكرمون ? ليتيم ﴾ . قرأ أبو عمرو : ' يكرمون ' , وما بعده بياء الغيبة , حملا على معنى الإنسان المتقدم , إذا المراد به الجنس , والجنس في معنى : الجمع . | والباقون : بالتاء في الجميع , خطابا للإنسان المراد به الجنس , على طريقة الالتفات . |