وكذا إن قتر عليه , يظن أن ذلك لهوانه على الله . | قوله : ' فقدر عليه ' . | قرأ ابن عامر : بتشديد الدال . | والباقون : بتخفيفها , وهما لغتان بمعنى واحد , ومعناهما : التضييق . | قال القرطبي : والاختيار : التخفيف , لقوله تعالى : ﴿ ومن قدر عليه رزقه ﴾ [ الطلاق : 7 ] وقوله تعالى : ﴿ ? لله يبسط ? لرزق لمن يشآء ويقدر ﴾ [ الرعد : 26 ] . | وقال أبو عمرو : و ' قدر ' أي : قتر . و ' قدر ' مشددا : هو أن يعطيه ما يكفيه , ولو فعل به ذلك ما قال : ' ربي أهانن ' . |

| فصل في الكلام على أكرمن وأهانن

| قوله : ' أكرمني , أهانني ' . | قرأ نافع : بإثبات يائهما وصلا , وحذفهما وفقا من غير خلاف عنه . | والمروي عن ابن كثير , وابن محيصن , ويعقوب : إثباتهما في الحالين ؛ لأنهما اسم فلا تحذف . | واختلف عن أبي عمرو في الوصل : فروي عنه الإثبات والحذف , والباقون يحذفونها في الحالتين . | وعلى الحذف قوله : [ المتقارب ] | 5204 - ومن كاشح ظاهر عمره | إذا ما انتسبت له أنكرن

يريد : أنكرني ؛ ولأنها وقعت في الموضعين بغير ياء , والسنة لا تخالف خط المصحف ؛ لأنه إجماع الصحابة رضي الله عنهم . | وقال الزمخشري : فإن قلت : هلا قال : فأهانه وقدر عليه رزقه , كما قال : ' فأكرمه ونعمه ' ؟ قلت : لأن البسط : إكرام من الله لعبده بإنعامه عليه متفضلا من غير سابقة , وأما التقدير , فليس بإهانة له ؛ لأن الإخلال بالتفضل لا يكون إهانة , ولكن تركا للكرامة , وقد يكون المولى مكرما لعبده ومهينا له , وغير مكرم ولا مهين , وإذا أهدى لك زيد هدية , قلت : أكرمني بالهدية , ولا تقول : أهانني , ولا أكرمني إذا لم يهد لك . |