يعني : بالتعليق من حيث المعنى , وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية على ما قبلها مترتبة عليه , ' لا يريد إلا الطاعة ' على مذهبه , ومذهب أهل السنة : أن الله يريد الطاعة وغيرها , ولولا ذلك لم يقع ثم من لا يدخل في ملكه ما لا يريد , وإصلاح العبارة أن نقول : إن الله يريد من العبد والإنسان من غير حصر . | ثم قال : فإن قلت : كيف توازن قوله تعالى : ﴿ فأما ? لإنسان إذا ما ? بتلاه ربه ﴾ , وقوله : ﴿ وأمآ إذا ما ? بتلاه ﴾ , وحتى التوازن أن يتقابل الواقعان بعد ' أما ' و ' أما ' تقول : أما الإنسان فكفور , وأما الملك فشكور , أما الإنسان أحسنت إلى زيد , فهو محسن إليك , وأما إذا أسأت إليه , فهو مسيء إليك . | قلت : هما متوازنان من حيث إن التقدير : وأما هو إذا ما ابتلاه , وذلك أن قوله ' فيقول ' ربي أكرمن ' : خبر المبتدأ , الذي هو ' الإنسان ' , ودخول الفاء لما في ' أما ' من معنى الشرط , والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في نية التأخير , كأنه قيل : فأما الإنسان فقائل : ربي أكرمني وقت الابتلاء , فوجب أن يكون ' فيقول ' الثاني : خبرا لمبتدأ واجب تقديره . |

| فصل في المراد بالإنسان

| قال ابن عباس : المراد بالإنسان : عتبة بن ربيعة , وأبو حذيفة بن المغيرة . | وقيل : أمية بن خلف . | وقيل : أبي بن خلف . | ﴿ إذا ما ? بتلاه ربه ﴾ أي : امتحنته , واختبرته بالنعمة , و ' ما ' صلة , ' فأكرمه ' بالمال , و ' نعمه ' بما أوسع عليه , ' فيقول : ربي أكرمن ' , فيفرح بذلك , ولا يحمده . | ﴿ وأمآ إذا ما ? بتلاه ﴾ أي : امتحنه بالفقر واختبره , ' فقدر ' أي : ضيق , ' عليه رزقه ' على مقدار البلغة , ' فيقول ' ربي أهانن ' أي : أولاني هوانا , وهذه صفة الكافر , الذي لا يؤمن بالبعث , وإنما الكرامة عنده , والهوان بكثرة المال والحظ في الدنيا , وقلته , فأما المؤمن , فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته , وتوفيقه , المؤدي إلى حظ الآخرة , وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره . قال القرطبي : الآيتان صفة كل كافر , وكثير من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله لكرامته , وفضيلته عند الله , وربما يقول بجهله : لو لم أستحق هذا , لم يعطينيه الله ,