قال شهاب الدين : قد وردت زيادتها في خبر : ' إن ' كهذه الآية ؛ وفي قول امرئ القيس : [ الطويل ] | 5203 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فإنك مما أحدثت بالمجرب

إلا أن هذه ضرورة , لا يقاس عليه الكلام , فضلا عن أفصحه . |

| فصل

| تقدم الكلام في : ' المرصاد ' , عند قوله : ﴿ كانت مرصادا ﴾ [ النبأ : 21 ] , وهذا مثل لإرصاده العصاة بالعقاب بأنهم لا يفوتونه , كما قيل لبعض العرب : أين ربك ؟ قال : بالمرصاد . | وقال الفراء : معناه : إليه المصير . | وقال الزجاج : يرصد من كفر به وعاند طاعته بالعذاب . | وقال الضحاك : يرصد أهل الظلم , والمعصية . ﴿ س 89 ش 15 / ش 16 فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ﴾ | قوله : ﴿ فأما ? لإنسان ﴾ : مبتدأ , وفي خبرها وجهان : | أصحهما : أنه الجملة من قوله : ' فيقول ' , كقوله تعالى : ﴿ فأما ? لذين آمنوا فيعلمون أنه ? لحق من ربهم ﴾ [ البقرة : 26 ] كما تقدم , والظرف حينئذ منصوب بالخبر ؛ لأنه في نية التأخير , ولا يمنع الفاء من ذلك . قاله الزمخشري . | الثاني : ' إذا ' : شرطية , وجوابها : ' فيقول ' , وقوله : ' فأكرمه ' : معطوف على ' ابتلاه ' , والجملة الشرطية خبر : ' الإنسان ' . قاله أبو البقاء . | وفيه نظر ؛ لأن ' أما ' تلزم الفاء في الجملة الواقعة خبرا عما بعدها , ولا تحذف إلا مع قول مضمر , كقوله : ﴿ فأما ? لذين ? سودت ﴾ [ آل عمران : 106 ] كما تقدم , إلا في ضرورة . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : بم اتصل قوله تعالى : ﴿ فأما ? لإنسان ﴾ ؟ . | قلت : بقوله : ﴿ إن ربك لب ? لمرصاد ﴾ , فكأنه قيل : إن الله لا يريد من الإنسان إلا الطاعة , فأما الإنسان , فلا يريد ذلك , ولا يهمه إلا العاجلة ' انتهى . |