' أرم ' وفاعل ' أرم ' ضمير يعود على الله - تعالى - , أي : أرمها الله , ويكون : ' أرم ' بدلا من : ' فعل ربك ' وتبيينا له . | وقرأ ابن الزبير : ' بعاد أرم ' بإضافة : ' عاد ' إلى : ' أرم ' مفتوح الهمزة مكسور الراء , وقد تقدم أنه اسم مدينة . | وقرأ : ' إرم ذات ' , بإضافة : ' إرم ' إلى : ' ذات ' . | وروي عن مجاهد : ' أرم ' يعني : بفتحتين , مصدر ' أرم , يأرم ' , أي : هلك , فعلى هذا يكون منصوبا ب : ' فعل ربك ' نصب المصدر التشبيهي , والتقدير : كيف أهلك ربك عادا إهلاك ذات العماد ؟ وهذا أغرب الأقوال . | و ' ذات العماد ' : إن كان صفة لقبيلة , فمعناه : أنهم أصحاب خيام لها أعمدة يظعنون بها , أو هو كناية عن طول أبدانهم [ كقولهم : رفيع العماد طويل النجاد قاله ابن عباس رضي الله عنهما ] , وإن كان صفة للمدينة , فمعناه : أنها ذات عمد من الحجارة . | قوله : ﴿ ? لتي لم يخلق ﴾ : يجوز أن يكون : تابعا , وأن يكون : مقطوعا , رفعا ونصبا . | والعامة على : ' يخلق ' مبنيا للمفعول , ' مثلها ' مرفوع على ما لم يسم فاعله . | وعن ابن الزبير : ' يخلق ' مبنيا للفاعل , ' مثلها ' منصوب به , وعنه أيضا : ' نخلق ' بنون العظمة . |

| فصل في الكلام على إرم وعاد

| قال القرطبي : من لم يضف جعل ' إرم ' : اسم ' عاد ' , ولم يصرفه ؛ لأنه جعل ' عادا ' اسم أبيهم , و ' إرم ' , اسم للقبيلة , وجعله بدلا منه , أو عطف بيان . | ومن قرأه بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم , أو اسم بلدتهم , وتقديره : بعاد أهل إرم , كقوله : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] , ولم تنصرف - قبيلة كانت , أو أرضا - للتعريف والتأنيث . | والإرم : العلم , أي : بعاد أهل ذات العلم , والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم , والمراد عام , وكان أمر عاد وثمود عندهم مشهورا , إذا كانوا في بلاد العرب , وحجر ثمود موجود اليوم , وأمر فرعون يسمعونه من جيرانهم من أهل الكتاب , واستفاضت به الأخبار , وبلاد فرعون متصلة بأرض العرب .