وقيل : المراد : ينقص , كقوله : ﴿ إذ أدبر ﴾ [ المدثر : 33 ] , ﴿ إذا عسعس ﴾ [ التكوير : 17 ] . | و ' يسر ' : منصوب بمحذوف , هو فعل القسم , أي : أقسم به وقت سراه , وحذف ياء ' يسرى ' وقفا , وأثبتها وصلا , نافع وأبو عمرو , وأثبتها في الحالين ابن كثير , وحذفها في الحالين الباقون لسقوطها في خط المصحف الكريم . | وإثباتها هو الأصل ؛ لأنها لام فعل مضارع مرفوع , وحذفها لموافقة المصحف , وموافقة رءوس الآي , وجريا للفواصل مجرى القوافي . | ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل ؛ فلأن الوقف محل استراحة . | قال الزمخشري : ' وياء ' يسري ' تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة , وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة ' . | وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم , والجواب محذوف , [ تقديره : ] ليعذبن , بدليل قوله تعالى : ﴿ ألم تر كيف فعل ربك بعاد ﴾ , إلى قوله : ﴿ فصب عليهم ربك سوط عذاب ﴾ وقد تقدم الكلام على ذلك . | قوله : ﴿ هل في ذلك قسم لذى حجر ﴾ . قيل : ' هل ' على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير , كقولك : ألم أنعم عليك إذا كنت قد أنعمت . | وقيل : المراد بذلك : التوحيد , لما أقسم به وأقسم عليه , والمعنى : بل في ذلك مقنع لذي حجر , ومعنى ' لذي حجر ' : لذي لب وعقل ؛ فقال الشاعر : [ الطويل ] | 5192 - وكيف يرجى أن تتوب وإنما | يرجى من الفتيان من كان ذا حجر

وقال أبو مالك : لذي حلم . | قال الفراء : الكل يرجع إلى معنى واحد : لذي حجر , ولذي حلم , ولذي ستر , الكل بمعنى العقل . | وأصل الحجر : المنع , يقال لمن ملك نفسه ومنعها إنه لذو حجر . | [ ومنه سمي الحجر : المنع , لامتناعه بصلابته , ومنه : حجر الحاكم على فلان أي : منعه من التصرف , ولذلك سميت الحجرة حجرة , لامتناع ما فيها بها ] . |