وهذا لا حجة فيه لجواز أن يكون مبتدأ وخبرا مقدما كما تقدم . | وقال أبو البقاء : وحكي بالجر , أي : في جنة دانية , وهو ضعيف , لأنه عطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار . يعني أنه قرئ شاذا : ' ودانية ' بالجر على أنها صفة لمحذوف , ويكون حينئذ نسقا على الضمير المجرور من قوله تعالى : ﴿ لا يرون فيها ﴾ أي : ولا في جنة دانية , وهو رأي الكوفيين يث يجوزون العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار , ولذلك ضعفه , وتقدم الكلام على ذلك في البقرة . | وأما رفع ' ظلالها ' فيجوز أن يكون مبتدأ , و ' عليهم ' خبر مقدم , ولا يرتفع ب ' دانية ' , لأن ' دنا ' يتعدى ب ' إلى ' لا ب ' على ' , ويجوز أن ير فع ب ' دانية ' على أن يضمن معنى مشرفة ؛ لأن ' دنا ' و ' أشرف ' متقاربان , قال معناه أبو البقاء , وهذان الوجهان جاريان في قراءة من نصب ' دانية ' . | وقرأ الأعمش : ' ودنيا ' بالتذكير مرفوعا , وهي شاذة . فمذهب الأخفش جيث يرفع باسم الفاعل وإن لم يعتمد , ولا جائز أن يعربا مبتدأ وخبرا لعدم المطابقة . | وقال مكي : ' وقرئ ' ودانيا ' بالتذكير ' ثم قال : ' ويجوز : ' ودانية ' بالرفع , ويجوز ' دان ' بالرفع والتذكير ' , فلم يصرح بأنهما قرئا , وقد تقدم أنهما مقروء بهما , فكأنه لم يطلع على ذلك . |

| فصل في معنى الآية

| قال المفسرون : معناه : أن ظل الأشجار في الجنة قريب من الأبرار فهي مظلة عليهم زيادة على نعيمهم . | قال ابن الخطيب : فإن قيل : الظل إنما يوجد حيث توجد الشمس , وهناك شمس في الجنة , فكيف يحصل الظل ؟ . | فالجواب : أن أشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت الأشجار مظلة منها وإن كان لا شمس ولا قمر كما أن أمشاطهم الذهب والفضة , وإن كان لا وسخ ولا شعث . ثم قوله : ﴿ وذللت ﴾ يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال عطفا على دانية