إيابا ' والأصل : أيوب يؤيوب إيوابا ك ' بيطر يبيطر ' , فاجتمعت الواو والياء في جميع ذلك , وسبقت إحداهما بالسكون , فقلبت الواو ياء , وأدغمت الياء المزيدة فيها , ف ' إياب ' على هذا ' فيعال ' . | وقيل : بل هو مصدر ل ' أوب ' بزنة ' فوعل ' ك ' حوقل ' , والأصل : ' إوواب ' بواوين , الأولى : زائدة , والثانية : عين الكلمة , فسكنت الأولى بعد كسرة , فقلبت ياء , فصارت : ' إيوابا ' , فاجتمعت ياء وواو , وسبقت إحداهما بالسكون , فقلبت الواو ياء , وأدغمت في الياء بعدها , فوزنه ' فيعال ' ك ' حيقال ' , والأصل : ' حوقال ' . | وقيل : بل هو مصدر ل ' أوب ' , على وزن ' فعول ' , ك ' جهور ' , والأصل : ' إوواب ' على ومن ' فعوال ' , ك ' جهوار ' , والأولى عين الكلمة , والثانية زائدة , وفعل به ما فعل بما قبله من القلب والإدغام , للعلل المتقدمة , وهي مفهومة مما مر . | فإن قيل : الإدغام مانع من قلب الواو ياء . | قيل : إنما يمنع إذا كانت الواو والياء عينان , وقد عرفت أن الياء في ' فيعل ' , والواو في ' فوعل , وفعول ' زائدتان . | وقيل : بل هو مصدر ل ' أوب ' بزنة : ' فعل ' نحو : ' كذب كذابا ' , والأصل : ' إواب ' قلبت الواو والأولى ياء لانكسار ما قبلها , فقيل : ' إيوابا ' . | قال الزمخشري : كديوان في ' دوان ' , ثم فعل به ما فعل ب ' سيد وميت ' , يعني أصله : سيود , فقلبت وأدغم , وإلى هذا نحا أبو الفضل أيضا . | إلا ان أبا حيان رد ما قالاه : بأنهم نصوا على أن الواو الموضوعة على الإدغام وجاء ما قبها مكسورا , فلا تقلب الواو الأولى ياء لأجل الكسرة , قال : ومثلوا بنفس ' إواب ' مصدر : ' أوب ' مشددا , وب ' اخرواط ' , مصدر ' اخروط ' قال : وأما تشبيه الزمخشري ب ' ديوان ' , فليس بجيد ؛ لأنهم لم ينقطعوا بها الوضع مدغمة , ولم يقولوا : ' دوان ' , ولولا الجمع على : ' دواوين ' لم يعلم أن أصل هذه الياء واو , وقد نصوا على شذوذ : ' ديوان ' , فلا يقاس عليه غيره . قال شهاب الدين : أما كونهم لم ينطقوا ب ' دوان ' , فلم يلزم منه رد ما قاله الزمخشري , ونص النحاة على أن أصل ' ديوان ' : ' دوان ' , و ' قيراط ' : ' قراط ' بدليل الجمع على ' دواوين وقراريط ' وكونه شاذا لا يقدح ؛ لأنه لم يذكره مقيسا عليه , بل منظرا به . |