قال القرطبي : وقدم الإبل في الذكر , ولو قدم غيرها لجاز . | قال القشيري : وليس هو مما يطلب فيه نوع حكمة . | قوله : ﴿ وإلى ? لسمآء كيف رفعت ﴾ , أي : رفعت عن الأرض بغير عمد بعيدة المدى . | وقيل : رفعت فلا ينالها شيء . | قوله : ﴿ وإلى ? ? لجبال كيف نصبت ﴾ نصبا ثابتا راسخا لا يميل ولا يزول , وكذلك أن الأرض لما دحيت مادت , فأرساها بالجبال , كما قال تعالى : ﴿ وجعلنا في ? لأرض رواسي أن تميد بهم ﴾ [ الأنبياء : 31 ] . | قوله : ﴿ وإلى ? لأرض كيف سطحت ﴾ ممهدة , أي : بسطت ومدت , واستدل بعضهم بهذا على أن الأرض ليست بكرة . | قال ابن الخطيب : وهو ضعيف ؛ لأن الكرة إذا كانت في غاية العطمة تكون كل قطعة منها كالسطح . | فإن قيل : ما المناسبة بين هذه الأشياء ؟ . | فالجواب : قال الزمخشري : من فسر الإبل بالسحاب , فالمناسبة ظاهرة , وذلك تشبيه ومجاز , ومن حملها على الإبل , فالمناسبة بينها وبين السماء والأرض والجبال من وجهين : | الأول : أن القرآن نزل على العرب , وكانوا يسافرون كثيرا , وكانوا يسيرون عليها في المهامه , والقفار , مستوحشين , منفردين عن الناس , والإنسان إذا انفرد اقبل على التفكر في الأشياء ؛ لنه ليس معه من يحادثه , وليس هناك من يشغل به سمعه وبصره , فلا بد من أن يجعل دأبه الفكر , فإذا فكر في تلك الحال , فأول ما يقع بصره فلا بد من أن يجعل دأبه الفكر , فإذا فكر في تلك الحال , فأول ما يقع بصره على الجمل الذي هو راكبه , فيرى منظرا عجيبا , وإن نظر إلى فوق لم ير غير السماء , وغذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال , وإذا نظر إلى تحت لم ير غير الأرض , فكأنه تعالى أمره بالنظر وقت الخلود والانفراد , حتى لا تحمله داعية الكبر والحسد على ترك النظر . الثاني : أن جميع المخلوقات دالة على الصانع , جلت قدرته - إلا انها قسمان : منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن , والبساتين للنزهة , والذهب والفضة , ونحوها , فهذه مع جلالتها على الصانع , قد يمنع استحسانها عن إكمال النظر فيها . | ومنها لا حظ فيه للشهوة كهذه الأشياء , فأمر بالنظر فيها , إذ لا مانع من إكمال النظر .