والثاني : أنها ' السحاب ' فإن كان المراد بها السحاب , فلما فيها من الآيات الدالة على قدرته , والمنافع العامة لجميع خلقه . | وإن كان المراد بها الإبل من النعم ؛ فلأن الإبل أجمع للمنافع من سائر الحيوان ؛ لأن ضروبه أربعة : حلوبة , وركوبة , وأكولة , وحمولة , والإبل تجمع هذه الخلال الأربع , فكانت النعمة بها أعم , ولا يركب ظهره , ولا يحلب دره . |

| فصل في الكلام على الإبل

| الإبل : اسم جمع , واحده : بعير , وناقة , وجمل , ولا واحد لها من لفظها , وهو مؤنث , ولذلك تدخل عليه تاء التأنيث تصغيره , فيقال : أبيلة . | قال القرطبي : لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الادميين , فالتأنيث لها لازم , وربما قالوا للإبل : إبل - بسكون الباء - للتخفيف , والجمع : آبال واشتقوا من لفظه , فقالوا : تأبل زيد , أي كثرت إبله . وتعجبوا من هذا , فقالوا : ما آبله ! أي : ما أكثر إبله ! وتقدم في سورة ' الأنعام ' . | قوله : ' كيف ' : منصوب ب ' خلقت ' على حد نصبها في قوله تعالى : ﴿ كيف تكفرون ﴾ , والجملة بدل من ' الإبل ' بدل اشتمال , فتكون في محل جر , وهي في الحقيقة معلقة بالنظر , وقد دخلت ' إلى ' على ' كيف ' في قولهم : ' انظر إلى كيف تصنع ' , وقد تبدل الجملة المشتملة على استفهام من اسم ليس فيه استفهام , كقولهم : ' عرفت زيدا أبو من هو ' على خلاف بين النحويين . | وقرأ العامة : ' خلقت , ورفعت , ونصبت , وسطحت ' مبنيا للمفعول , والتاء ساكنة للتأنيث . | وقرأ أمير المؤمنين , وابن أبي عبلة , وأبو حيوة , قال القرطبي : وابن السميفع وأبو العالية : ' خلقت ' وما بعده بتاء المتكلم , مبنيا للفاعل . | والعامة على : ' سطحت ' مخففا . | وقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو رجاء : ' سطحت ' بتشديد الطاء وإسكان التاء . |