وقيل : في الاخرة نيران ودركات متفاضلة , كما في الدنيا ذنوب ومعاصي متفاضلة , فكما أن الكافر أشقى العصاة , فكذلك يصلى أعظم النيران . | فإن قيل : لفظ الأشقى لا يستدعي وجود الشقي فكيف حال هذا القسم ؟ . | فالجواب ان لفظ ' الأشقى ' لا يستدعي وجود الشقي إذ قد يرد هذا اللفظ من غير مشاركة , كقوله : ﴿ أصحاب ? لجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ﴾ [ الفرقان : 24 ] , ' ويتجنبها الأشقى ' , كقوله : ﴿ وهو أهون عليه ﴾ [ الروم : 27 ] . | وقال ابن الخطيب : الفرق ثلاث : العارف , والمتوقف , والمعاند , فالسعيد : هوالعارف , والمتوقف له بعض الشقاء , والأشقى : هو المعاند . | قوله : ﴿ ثم لا يموت فيها ولا يحيا ﴾ ؛ لا يموت قيستريح , ولا يحيى حياة تنفعه , كقوله تعالى : ﴿ لا يقضى ? عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ﴾ [ فاطر : 36 ] . | فإن قيل : هذه الآية تقتضي أن ثمة حالة غير الحياة والموت , وذلك غير معقول ؟ . | فالجواب : قال بعضهم : هذا كقول العرب للمبتلى بالبلاء الشديد : لا هو حي , ولا هو ميت . | وقيل : إن نفس أحدهم في النار تمر في حلقه , فلا تخرج للموت , ولا ترجع إلى موضعها من الجسم , فيحيى . | وقيل : حياتهم كحياة المذبوح وحركته قبل مفارقة الروح , فلا هو حي ؛ لأن الروح لم تفارقه بعد , ولا هو ميت ؛ لأن الميت هو الذي تفارق روحه جسده . و ' ثم ' للتراخي بين الرتب في الشدة . | قوله : ﴿ قد أفلح من تزكى ? ﴾ أي : صادف البقاء في الجنة , أي : من تطهر من الشرك بالإيمان قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة . | وقال الربيع والحسن : من كان عمله زاكيا ناميا وهو قول الزجاج . وقال قتادة : ' تزكى ' , أي : عمل صالحا . | وعن عطاء , وأبي العالية : نزلت في صدقة الفطر . |