فإن قيل : الله - تعالى - عالم بعواقب الأمور بمن يؤمن , ومن لا يؤمن , ولتعليق بالشرط , إنما يحسن في حق من ليس بعالم . | فالجواب : أن أمر البعثة والدعوة شيء , وعلمه تعالى بالمغيبات , وعواقب الأمور غيره , ولا يمكن بناء أحدهما على الآخر , كقوله تعالى لموسى وهارون - عليهما الصلاة والسلام - : ﴿ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ? ﴾ [ طه : 44 ] , وهو تعالى عالم بأنه لا يتذكر ولا يخشى . | فإن قيل : التذكير المأمور به , هل هو مضبوط بعدد أو لا ؟ وكيف يكون الخروج عن عهدة التذكير ؟ . | والجواب أن المعتبر في التذكير والتكرير هو العرف . | قوله : ﴿ سيذكر من يخشى ? ﴾ , أي : يتقي الله ويخافه . قال ابن عباس - رضي الله عنهمما - نزلت في ابن مكتوم . | وقيل : في عثمان بن عفان قال الماوردي : وقد يذكره من يرجوه إلا أن تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة الراجي ؛ فلذلك علقها بالخشية والرجاء قيل المعنى : عمم أنت التذكير والوغظ وإن كان الوعظ إنما ينفع من يخشى , ولكن يحصل لك ثواب الدعاء . حكاه القشيري , ولذلك علقها بالخشية دون الرجاء , وإن تعلقت بالخشية والرجاء . | فإن قيل : التذكير إنما يكون بشيء قد علم , وهؤلاء لم يزالوا كفارا معاندين ؟ . | فالجواب : أن ذلك لظهوره وقوة دليله , كأنه معلوم , لكنه يزول بسبب التقليد والعناد , فلذلك سمي بالتذكير , والسين في قوله : ' سيذكر ' يحتمل أن تكون بمعنى : ' سوف ' , و ' سوف ' من الله تعالى واجب , كقوله تعالى : ﴿ سنقرئك فلا تنسى ? ﴾ [ الأعلى : 6 ] , ويحتمل أن يكون المعنى : أن من خشي , فإ ؟ نه يتذكر وإن كان بعد حين بما يستعمله من التذكير والنظر . | قوله : ﴿ ويتجنبها ﴾ أي : الذكرى , يبعد عنها الأشقى , أي : الشقي في علم الله تعالى , لما بين من ينتفع بالذكرى بين بعده من لا ينتفع بها وهو الكافر الأشقى . | قيل : نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة . | ﴿ ? لذى يصلى ? لنار ? لكبرى ? ﴾ أي : العظمى , وهي السفلى من طباق النار , قاله الفراء . | وعن الحسن : ' الكبرى ' : نار جهنم , واالصغرى : نار الدنيا . |