وعن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله تعالى : ' فهدى ' : عرف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى , كما قال تعالى في سورة ' طه ' : ﴿ أعطى ? كل شيء خلقه ثم هدى ? ﴾ [ طه : 50 ] , أي : الذكر للأنثى . | وقال عطاء : جعل لكل دابة ما يصلحها , وهداها له . | وقيل : ' قدر فهدى ' أي : قدر لكل حيوان ما يصلحه , فهداه إليه , وعرفه وجه الانتفاع به , يقال : إن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت , وقد ألهمها الله تعالى , أن كسح العينين بورق الرازيانج الغض , يرد إليها بصرها , فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام , فتطوى تلك المسافة على طولها , وعماها , حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج , لا تخطئها , فتحك بها عينها , فترجع باصرة بإذن الله تعالى . | [ وهدايات الإنسان إلى أن مصالحه من أغذيته وأدويته , وأمور دنياه ودينه وإلهامات البهائم والطيور , وهوام الأرض باب ثابت واسع , فسبحان ربي الأعلى ] . | وقال السدي : قدر مدة الجنين في الرحم , ثم هداه إلى الخروج من الرحم . | وقال الفراء : ' قدى فهدى ' أي : وأضل , فاكتفى بذكر أحدهما , كقوله : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] , ويحتمل أن يكون بمعنى ' دعا ' إلى الإيمان كقوله تعالى : ﴿ وإنك لتهدي ? إلى ? صراط مستقيم ﴾ [ الشورى : 52 ] أي لتدعو وقد دعا الكل إلى الإيمان ] . | وقيل : ' فهدى ' أي : دلهم بأفعاله على توحيده وكونه عالما قادرا . | واعلم أن الاستدلال بالخلق وبالهدى , هي معتمد الأنبياء . | قال إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - : ﴿ ? لذي خلقني فهو يهدين ﴾ [ الشعراء : 78 ] . | وقال موسى - عليه الصلاة والسلام - لفرعون : ﴿ ربنا ? لذي ? أعطى ? كل شيء خلقه ثم هدى ? ﴾ [ طه : 50 ] , وقال هنا ذلك , وإنما خصت هذه الطريقة لوضوحها وكثرة عجائبها . قوله : ﴿ و ? لذي ? أخرج ? لمرعى ? ﴾ , أي : النبات , لما ذكر سبحانه ما يختص بالناس , أتبعه بما يختص بسائر الحيوان من النعم , اي : هو القادر على إنبات العشب , لا كلأصنام التي عبدتها المفرة , والمرعى : ما تخرجه الأرض من النبات , والثمار , والزروع , والحشيش . |