ويحتمل أن يريد كل شيء خلقه الله تعالى , فمن حمله على الإنسان ذكر للتسوية وجوها : | أحدها : اعتدال قامته , وحسن خلقته على ما قال تعالى : ﴿ لقد خلقنا ? لإنسان في ? أحسن تقويم ﴾ [ التين : 4 ] وأنثى على نفسه بسبب خلقه إياه بقوله تعالى : ﴿ فتبارك ? لله أحسن ? لخالقين ﴾ [ المؤمنون : 14 ] . | وثانيها : أن كل حيوان مستعد لنوع واحد من الأعمال فقط , وأما الإنسان , فإنه خلقه بحيث يمكنه أن يأتي بجميع الأعمال بواسطة الآلات . | وثالثها : أنه - تعالى - هيأه للتكليف , والقام بأداء العبادات . قال بعضهم : خلق في أصلاب الآباء , وسوى في أرحام الأمهات , ومن حمله على جميع الحيوانات , فمعناه : أنه أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه من آلات , وأعضاء , ومن حمله على جميع المخلوقات كان المراد من التسوية هو أنه - تعالى - قادر على كل الممكنات , علم بجميع المعلومات , يخلق ما أراد على وفق إرادته موصوفا بالإحكام وافتقان , مبرأ عن النقص والاضطراب . | قوله : ﴿ و ? لذي قدر فهدى ? ﴾ ؛ قرأ الكسائي وعلي - رضي الله عنه - والسلمي : ' قدر ' بتخفيف الدال , والباقون : بالتشديد . | والمعنى : قدر كل شيء بمقدار معلوم . | ومن خفف , قال القفال : معناه : ملك فهدى , وتأويله : انه تعالى خلق كل شيء , فسوى , ومالك ما خلق , أي تصرف فيه كيف شاء وأراد هذا هو الملك , فهداه لمنافعه ومصالحه . | ومنهم من قال : إنهما لغتان بمعنى واحد , وعليه قوله تعالى : ﴿ فقدرنا فنعم ? لقادرون ﴾ [ المرسلات : 23 ] بالتشديد والتخفيف , وقد تقدم . |

| فصل في معنى الآية

| قال مجاهد : قدر الشقاوة والسعادة , وهدى للرشد والضلالة , وعنه : هدى الإنسان للسعادة والشقاوة , وهدى الأنعام لمراعيها . | وقيل : قدر أقواتهم وأرزاقهم , وهداهم لمعاشهم وإن كانوا أناسا , ولمراعيهم إن كانوا وحوشا . |