الثاني : أنه بدل من كل , ولا بد حينئذ من حذف مضاف , تقديره : أخدود النار . | الثالث : أن التقدير : ذي النار ؛ لان الأخدود هو الشق في الأرض , حكاه أبو البقاء . | وهذا يفهم أن النار خفض بالإضافة لتلك الصفة المحذوفة , فما حذف المضاف قام المضاف إليه مقامه في الإعراب , واتفق أن المحذوف كان مجرورا , وقوله : إن الأخدود هو الشق , تعليل بصحة كونه صاحب نار . | الرابع : أن النار خفض على الجوار , نقله مكي عن الكوفيين . | وهذا يقتضي أن النار كانت مستحقة لغير الجر , فعدل عنه إلى الجر للجوار , والذي يقتضي الحال أنه عدل عن الرفع , ويدل على ذلك أنه قد قرئ في الشاذ : ' النار ' رفعا , والرفع أنه خبر ابتداء مضمر , تقديره : هي النار وقيل : بل هي مرفوعة على الفاعلية تقديره قتلهم : أي : أحرقتهم , والمراد حينئذ بأصحاب الأخدود : المؤمنون . | وقرأ العامة : ' الوقود ' بفتح الواو , والحسن , وأبو رجاء , وأبو حيوة , وعيسى : بضمها , وتقدمت القراءتان في أول ' البقرة ' . | قوله تعالى : ﴿ إذ هم عليها قعود ﴾ . العامل في ' إذ ' إما : ' قتل أصحاب ' , أي : قتلوا في هذا الوقت . | وقيل : اذكر , مقدرا , فيكون مفعولا به , ومعنى قعودهم عليها أي : على ما يقرب منها كحافتها ؛ ومنه قول الأعشى : [ الطويل ] | 5154 - تشب لمقرورين يصطليانها | وبات على النار الندى والمحلق

وقال القرطبي : ومعنى ' عليها ' أي : ' عندها ' و ' على ' بمعنى : ' عند ' , والضمير في ' هم ' يجوز أن يكون للمؤمنين , وأن يكون للكافرين . | قوله : ﴿ وهم على ? ما يفعلون ب ? لمؤمنين شهود ﴾ . أي : حضور , يعني : الكفار كانوا يعرضون الكفر على المؤمنين , فمن أبي ألقوه في النار . | وقيل : ' على ' بمعنى : ' مع ' أي : وهم ما يفعلون بالمؤمنين شهود . |