أخاديد , كل أخدود أربعون ذراعا , وعرضه اثنا عشر ذراعا , ثم طرحوا فيه النفط , والحطب , ثم عرضوهم عليها فمن أبى قذفوه فيها . |

| فصل في المراد بأصحاب الأخدود

| قال ابن الخطيب : يمكن أن يكون المراد بأصحاب الأخدود : القاتلين , ويمكن أن يكون المراد بهم : المقتولين , والمشهور أن المقتولين هم : المؤمنون . | وروي أن المقتولين هم الجبابرة , روي أنهم لما ألقوا المؤمنين في النار عادت النار على الكفار فأحرقتهم , ونجى الله - تعالى - المؤمنين منها سالمين , وإلى هذا القول ذهب الربيع بن أنس , والواحدي , وتأولوا قوله تعالى : ﴿ فلهم عذاب جهنم ﴾ [ البروج : 10 ] أي : في الآخرة , ﴿ ولهم عذاب ? لحريق ﴾ [ البروج : 10 ] في الدنيا , فإن فسرنا أصحاب الأخدود , كقوله تعالى : ﴿ قتل ? لإنسان مآ أكفره ﴾ [ عبس : 17 ] , ﴿ قتل ? لخراصون ﴾ [ الذاريات : 10 ] . | أو يكون المعنى : قتلوا بالنار كما أرادوا قتل المؤمنين بالنار عادت النار عليهم فقتلتهم . | وإن فسرنا أصحاب الأخدود بالمقتولين كانالمعنى أن المؤمنين قتلوا بالإحراق بالنار , فيكون ذلك خبرا لا دعاء .

| فصل في المقصود من هذه الآية

| المقصود من هذ الآية : تثبيت قلوب المؤمنين بإخبارهم بما كان يلقاه من قبلهم من الشدائد , وذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا على ما يلقون من أذى الكفار , ليتأسوا بهذا الغلام في صده على الذى والصلب الراهب وبذله نفسه في إظهار دعوته , ودخول الناس في الدين مع صغر سنه , وكذلك صبر الراهب على التمسك بالحق حتى نشر بالمنشار , وكذلك أكثر الناس لما آمنوا بالله تعالى . | قوله : ﴿ ? لنار ﴾ . العامة : على جرها , وفيها أوجه : | أحدها : أنه بدل من ' الأخدود ' بدل اشتمال ؛ لأن ' الأخدود ' مشتمل عليها , وحينئذ فلا بد من الضمير . | فقال البصريون : مقدر , تقديره : النار . | وقال الكوفيون : ' أل ' قائمة مقام الضمير , تقديره : ناره , ثم حذف الضمير , وعوض عنه ' أل ' [ وتقدم البحث معه في ذلك ] . |