وقال أيضا : ﴿ ومآ أظن ? لساعة قائمة ﴾ [ الكهف : 36 ] , ﴿ ولئن رجعت إلى ? ربي ? إن لي عنده للحسنى ? ﴾ [ فصلت : 50 ] , فلما تكرر ذكره في القرآن , ترك الله ذكره - هاهنا - وقال تعالى : ﴿ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ﴾ أي : ليس الأمر كما يقولون من أن لهم في الآخرة الحسنى , بل هم عند ربهم يومئذ لمحجوبون . وقال ابن عباس أيضا : ' كلا ' تكرير , وتكون ' كلا ' هذه المذكورة في قوله : ' كلا , بل ران على قلوبهم ' . | قوله : ﴿ عن ربهم ﴾ . متعلق بالخبر , وكذلك ' يومئذ ' , والتنوين عوض عن جملة , تقديرها : ' يوم إذ يقوم الناس ' ؛ لأنه لم يناسب إلا تقديرها . |

| فصل في حجب الكفار عن رؤية ربهم

| قال أكثر المفسرين : محجوبون عن رؤيته , وهذا يدل على أن المؤمنين يرون ربهم - سبحانه وتعالى - ولولا ذلك لم يكن للتخصيص فائدة . | وأيضا فإنه - تعالى - ذكر هذا الحجاب في معرض الوعيد , والتهديد للكفار , وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله للمؤمنين , وأجاب المعتزلة عن هذا بوجوه : | أحدها : قال الجبائي : المراد أنهم محجوبون عن رحمة ربهم أي : ممنوعون كما تحجب الأم بالإخوة من الثلث إلى السدس , ومن ذلك يقال لمن منع من الدخول : حاجب . | وثانيها : قال أبو مسلم : ' لمحجوبون : غير مقربين , والحجاب : الرد , وهو ضد القبول , فالمعنى : أنهم غير مقبولين عند الرؤية , فإنه يقال : حجب عن الأمير , وإن كان قد رآه عن بعد , بل يجب أن يحمل على المنع من رحمته . وثالثها : قال الزمخشري : كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم ؛ لأنه لا يرد على الملوك إلا المكرمين لديهم , ولا يحجب عنهم إلا المبانون عنهم . | والجواب : أن الحجب في استعمالاته مشترك في المنع , فيكون حقيقة فيه , ومنع العبد بالنسبة إلى الله تعالى , إما عن العلم , وإما عن الرؤية , والأول : باطل ؛ لأن الكفار يعلمون الله تعالى , فوجب حمله على الرؤية . | وأما الوجوه المذكورة فهو عدول عن الظاهر من غير دليل , ويؤيد ما قلنا : أقوال السلف من المفسرين : |