أنا , فمفعوله محذوف , أي : يخسرون الناس متاعهم . قال المؤرج : يخسرون أي ينقصون بلغة ' قريش ' . |

| فصل في تفسير الآية

| قال الزجاج : المعنى : إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل والوزن . | أي : إذا استوفوا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن , ' وإذا كالوهم أو وزنوهم ' أي : كالوا لهم , أو وزنوا لهم , أي : للناس , ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه إضرار بهم , وتحامل عليهم أقيم ' على ' مقام ' من ' للدلالة على ذلك . | وقال الكسائي والفراء : حذف الجار وأوصل الفعل , وهذا من كلام أهل الحجاز , ومن جاورهم , يقال : وزنتك حقك , وكلتك طعامك أي : وزنت لك , وكلت لك , كما يقال : نصحتك , ونصحت لك , وكسيتك , وكسيت لك . | وقال الفراء : المراد اكتالوا من الناس , و ' على ' و ' من ' يتعاقبان ؛ لأنه حق عليه فإذا فلت : اكتلت عليك , فكأنه قال : أخذت ما عليك , وإذا قلت : اكتلت منك فهو كقولك : استوفيت منك . | وقيل : على حذف مضاف , أي : إذا كالوا مكيلهم , أو وزنوا لهم موزونهم . | قوله : ﴿ ألا يظن ﴾ : الظاهر أنها ' ألا ' التحضيضية , حضهم على ذلك , ويكون الظن بمعنى : اليقين . | وقيل : هي ' لا ' النافية دخلت عليها همزة الاستفهام . | ومعنى الآية : ألا يستيقن أولئك الذي يفعلون بأنهم مبعوثون ليوم عظيم , وهو يوم القيامة , وفي الظن هنا قولان : | أحدهما : أن المراد به : العلم , وعلى هذا التقدير يحتمل أن يكون المخاطبون بهذا الخطاب من جملة المصدقين بالبعث , ويحتمل ألا يكونوا كذلك لتمكنهم من الاستدلال عليه بالفعل . الثاني : أن المراد بالظن هنا : هو الظن نفسه , لا العلم , ويكون المعنى : هؤلاء المطففون هب أنهم لا يجزمون بالبعث , ولكن لا أقل من الظن لوضوح أدلته , فإن الأليق بحكمة الله - تعالى - ورحمته , ورعايته مصالح خلقه ألا يهمل أرمهم بعد الموت , وأن يكون لهم نشر وحشر , وأن هذا الظن كاف في حصول الخوف . | قوله : ﴿ يوم ﴾ : يجوز نصبه ب ' مبعوثون ' . | قال الزمخشري : أو ب ' يبعثون ' مقدرا , أو على البدل من محل اليوم , أو