تكذبون بيوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء , وملائكة الله - تعالى 0 موكلون بكم , يكتبون أعمالكم حتى تحاسبوا بها يوم القيامة , ونظيره : قوله تعالى : ﴿ عن ? ليمين وعن ? لشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾ [ ق : 17 , 18 ] وقوله تعالى : ﴿ وهو ? لقاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ﴾ [ الأنعام : 61 ] . |

| فصل في الرد على من طعن في حضور الكرام الكاتبين

| قال ابن الخطيب : من الناس من طعن في حضور الكرام الكاتبين من وجوه : | الأول : لو كان الحفظة , وصحفهم وأقلامهم معنا , ونحن لا نراهم لجاز أن يكون بحضرتنا جبال , وأشخاص لا نراهم , وذلك دخول في الجهالات . | والثاني : هذه الكتابة , والضبط إن كان لا لفائدة فهو عبث , وهو غير جائز على الله تعالى , وإن كان لفائدة , فلا بد وأن تكون للعبد ؛ لأن الله - سبحانه وتعالى - متعال عن النفع والضر , وعن تطرق النسيان إليه , وغاية ذلك أنه حجة على الناس وتشديد عليهم لإقامة الحجة , ولكن هذا ضعيف ؛ لأن من علم أن الله تعالى لا يجور , ولا يظلم , لا يحتاج في حقه إلى إثبات هذه الحجة , والذي لا يعلم لا ينتفع بهذه الحجة , لاحتمال أنه تعالى أمرهم بذلك ظلما . الثالث : أن أفعال القلوب غير مرئية , فهي من باب المغيبات , والله - تعالى - مختص بعلم الغيب , فلا تكتبوها , والآية تقتضي ذلك . | والجواب عن الأول : أن البنية عندنا ليست شرطا في قبول الحياة ؛ ولأن عند سلامة الأعضاء , وحصول جميع الشرائط لا يجب الإدراك , فيجوز على الأول : أن يكونوا أجراما لطيفة , تتمزق , وتبقى حياتها ذلك , وعلى الثاني : يجوز أن يكونوا أجراما كثيفة , ونحن لا نراهم . | وعن الثاني : أن الله - تعالى - أجرى أموره على عباده على ما يتعارفونه في الدنيا فيما بينهم ؛ لأن ذلك أبلغ في تقرير المعنى عندهم في إخراج كتاب , وشهود في إلزام الحجة , كما يشهد العدول عند الحاكم على القضاة . | وعن الثالث : أن ذلك مخصوص بأفعال الجوارح , فهو عام مخصوص , وفي مدح الحفظة , ووصفهم بهذه الصفات تعظيم لأمر الجزاء , وأنه من جلائل الأمور . |

| فصل في عموم الخطاب

| هذا الخطاب وإن كان خطاب مشافهة إلا أن الأمة أجمعت على عموم هذا الحكم في حق المكلفين . | وقوله تعالى : ﴿ لحافظين ﴾ : جمع يحتمل أن يكونوا حافظين لجميع بني آدم , من غير أن