فإن قيل : كونه كريما يقتضي ألا يغتر الإنسان بكرمه ؛ لأنه جواد مطلق , لأنه جواد مطلق , والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع , وعصيان المذنب , وهذا لا يوجب الاغترار وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه دعا غلامه مرات , فلم يجبه , فنظر فإذ هو بالباب , فقال له : لم لا تجبني ؟ فقال : لثقتي بحلمك , وأمني من عقوبتك , فاستحسن جوابه وأعتقه . | وقالوا - أيضا - من كرم الرجل سوء أدب غلمانه , وإذا ثبت أن كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله - هاهنا - مانعا من الاغترار ؟ . فالجواب من وجوه : | الأول : أن المعنى لما كنت ترى حلم الله - تعالى - عن خلقه ظننت أن ذلك لا حساب , ولا دار إلا هذه الدار , فما الذي دعاك إلى الاغترار وجرأك على إنكار الحشر , والنشر , فإن ربك كريم , فهو من كرمه - تعالى - لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة , وتأخيرا للجزاء , وذلك لا يقتضي الاغترار . | الثاني : أن كرمه تعالى لما بلغ إلى حيث لا يمنع العاصي من أن يطيعه , فبأن ينتقم للمظلوم من الظالم كان أولى , فإذا كان كونه كريما يقتضي الخوف الشديد من هذا الاعتبار , وترك الجزاء والاغترار . | الثالث : أن كثرة الكرم توجب الجد والاجتهاد في الخدمة , والاستحياء من الاغترار . | الرابع : قال بعضهم : إنما قال : ' بربك الكريم ' ليكون جوابا عن ذلك السؤال حتى يقول : غوني كرمك , فلولا كرمك لما فعلت ؛ لأنك لو رأيت فسترت , وقدرت فأمهلت . | وهذا الجواب إنما يصح إذا كان المراد بقوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لإنسان ﴾ ليس هو ' الكافر ' . |

| فصل في غرور ابن آدم

| قال قتادة - رضي الله عنه - : سبب غرور ابن آدم تسويل الشيطان وقال مقاتل : غره عفو الله حين لم يعاقبه أول مرة . | وقال السدي : غره الله . | وقال ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة , فيقول تعالى : ما