وقرأ ابن جبير , والأعمش : ' ما أغرك ' , فاحتمل أن تكون استفهامية , وأن تكون تعجبية , ومعنى ' أغره ' : أدخله في الغرة , أو جعله غارا . |

| فصل في مناسبة الآية لما قبلها

| لما أخبر في تلك الآية أولى عن وقوع الحشر والنشر , ذكر هاهنا ما يدل عقلا ونقلا على إمكانه , أو على وقوعه , وذلك من وجهين | الأول : أن الإله الكريم الذي لا يجوز من كرمه أن يقطع مواد نعمه عن المذنبين , كيف يجوز في كرمه ألا ينتقم من الظالم ؟ . | الثاني : أن القادر على خلق هذه البنية الإنسانية , ثم سواها , وعدلها , إما أن يقال : إنه - تعالى - خلقها لا لحكمة , وذلك عبث , وهو على الله تعالى محال ؛ لأنه - تعالى - منزه عن العبث , أو خلقها لحكمة , فتلك الحكمة أن تكون عائدة على الله تعالى , وذلك باطل ؛ لأنه منزه عن الاستكمال والانتفاع , فتعين أن تكون الحكمة عائدة إلى العبد , وتلك الحكمة أن تظهر في الدنيا , فذلك باطل ؛ لأن الدنيا دار بلاء وامتحان لا دار انتفاع وجزاء , فثبت أن تلك الحكمة إنما تظهر في دار الجزاء , فثبت أن الاعتراف بوجود الإله الكريم الذي يقدر على الخلق , والتسوية , والتعديل يوجب على العاقل أن يقطع بأنه تعالى يبعث الأموات ويحشرهم . |

| فصل في نزول الآية

| هذا [ خطاب ] لمنكري البعث . | روى عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنها نزلت في الوليد بن المغيرة . | وقال الكلبي ومقاتل : نزلت في الأشرم بن شريق , وذلك أنه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبه الله تعالى , فأنزل الله - تعالى - هذه الآية . | وقيل : يتناول جميع العصاة ؛ لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , ومعنى ' ما غرك ' : ما خدعك وسول لك الباطل حتى تركت الوجبات , وأثنيت بالمحرمات . | والمعنى : ما الذي أمنك من عقابه , هذا إذا حملنا الإنسان على جميع العصاة , فإن حملناه على الكافر , فالمعنى : ما الذي دعاك إلى الكفر , وإنكار الحشر والنشر . |