والحالة الثانية متأخرة وهي الأمور التي لا بد منها في بدن الإنسان , حتى يحصل الانتفاع بذلك الطعام , فلما كانت الحالة الأولى أظهر للحس , لا جرم اكتفى الله تعالى بذكرها . | قوله تعالى : ﴿ أنا صببنا ? لمآء صبا ﴾ . | قرأ الكوفيون : ' أنا ' بفتح الهمزة غير ممالة . | والباقون : بالكسر . | والحسين بن علي : بالفتح والإمالة . | فأما الفراءة الأولى , ففيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها بدل من ' طعامه ' , فيكون في محل جر , واستشكل بعضهم هذا الوجه , ورد بأنه ليس بواضح . | والثاني : أنه بدل اشتمال , بمعنى أن صب الماء سبب في إخراج الطعام , فهو مشتمل عليه بهذا التقدير , وقد نحا مكي إلى هذا فقال : لأن هذه الأشياء مشتملة على الطعام ومنها يتكون , لأن معنى ' إلى طعامه ' إلى حدوث طعامه كيف يتأتى , فالاشتمال في هذا إنما هو من الثاني على الأول ؛ لأن الاعتبار إنما هو في الأشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام نفسه . | والوجه الثاني : أنها على تقدير لام العلة , أي فلينظر لأنا , ثم حذف الخافض فجرى الخلاف المشهور في محلها . | قال القرطبي : ف ' أنا ' في موضع خفض على الترجمة عن الطعام , فهو بدل منه ؛ كأنه قال : ﴿ فلينظر ? لإنسان إلى ? طعامه ﴾ إلى ' أنا صببنا ' , فلا يحسن الوقف على ' طعامه ' في هذه القراءة . والوجه الثالث : أنها في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف , أي : هو أنا صببنا , وفيه ذلك النظر المتقدم ؛ لأن الضمير إن عاد على الطعام , فالطعام ليس هو نفس الصب , وإن عاد على غيره , فهو غير معلوم , وجوابه ما تقدم . | وأما القراءة الثالثة : ' أنى ' التي بمعنى : ' كيف ' , وفيها معنى التعجب , فهي على هذه القراءة كلمة واحدة , وعلى غيرها كلمتان . |