ذلك ؟ والتعجب أيضا إنما يليق بالجاهل بسبب الشيء , فالعالم به كيف يليق ذلك به ؟ . | فالجواب : أن ذلك ورد على أسلوب كلام العرب , لبيان استحقاقهم لأعظم العقاب , حيث أتوا بأعظم القبائح كقولهم إذا تعجبوا من شيء قاتله الله ما أخسه , وأخزاه الله ما أظلمه , والمعنى : اعجبوا من كفر الإنسان بجميع ما ذكرنا بعد هذا . | وقيل : ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه , والاستفهام بقوله : ﴿ من أي شيء خلقه ﴾ قيل : استفهام توبيخ , أي : أي شيء دعاه إلى الكفر . | وقيل : استفهام تحقير , له , فذكر أول مراتبه , وهو قوله تعالى : ﴿ من نطفة خلقه ﴾ , ولا شك أن النطفة شيء حقير مهين , ومن كان أصله ذلك كيف يتكبر , وقوله : ' فقدره ' اي : أطوارا . | وقيل : سواه لقوله تعالى : ﴿ ثم سواك رجلا ﴾ [ الكهف : 37 ] , وقدر كل عضو في الكيفية والكمية بالقدر اللائق لمصلحته , لقوله تعالى : ﴿ وخلق كل شيء فقدره تقديرا ﴾ [ الفرقان : 2 ] , ثم لما ذكر المرتبة الوسطى قال تعالى : ﴿ ثم ? لسبيل يسره ﴾ . | قيل : المراد : تيسير خروجه من بطن أمه , ولا شك أن خروجه حيا من أضيق المسالك من أعجب العجائب , يقال : إنه كان رأسه في بطن أنه من فوق , ورجلاه من تحت , فإذا جاء وقت الخروج انقلب , فمن الذي أعطاه ذلك الإلهام , المراد منه قوله تعالى : ﴿ وهديناه ? لنجدين ﴾ [ البلد : 10 ] , أي : التمييز بين الخير والشر . | وقيل : مخصوص بالدين . | قوله تعالى : ﴿ ثم ? لسبيل يسره ﴾ . يجوز أن يكون الضمير للإنسان , والسبيل ظرف , أي : يسر للإنسان الطريق , أي : طريق الخير , والشر , كقوله تعالى : ﴿ وهديناه ? لنجدين ﴾ [ البلد : 10 ] . | وقال أبو البقاء : ويجوز أن ينتصب بأنه مفعول ثان ل ' يسره ' , والهاء للإنسان , أي : يسره السبيل , أي : هداه له . قال شهاب الدين : فلا بد من تضمينه معنى ' أعطى ' حتى ينتصب اثنين , أو حذف حرف الجر أي : يسره للسبيل , ولذلك قدره بقوله : ' هداه له ' , ويجوز أن يكون ' السبيل ' منصوباص على الاشتغال بفعل مقدر , والضمير له , تقديره : ثم يسر السبيل يسره , أي : سهله للناس , كقوله تعالى : ﴿ أعطى ? كل شيء خلقه ثم هدى ? ﴾ [ طه : 50 ] , وتقدم مثله في قوله تعالى : ﴿ إنا هديناه ? لسبيل ﴾ [ الإنسان : 3 ] . |