تخصه بالغلظة ، وأما كونه مأذونا له في تأديب أصحابه ، لكن هنا لما أوهم تقديم الأغنياء على الفقراء ، وكان ذلك مما يوهم ترجيح الدنيا على الدين ، فلهذا السبب عوتب .

| ( فصل فيمن استدل بالآية على جواز صدور الذنوب من الأنبياء )

قال ابن الخطيب : تمسك القائلون بصدور الذنب عن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بهذه الآية . | وقالوا : لما عوتب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الفعل دل على أنه كان معصية . | قال ابن الخطيب : وهذا بعيد لما ذكرنا في الجواب عن الأول , وأيضا : فإن هذا من باب الاحتياط وترك الأفضل . | قوله تعالى : ﴿ وما يدريك لعله يزكى ? ﴾ ؛ الظاهر أنه أجرى الترجي مجرى الاستفهام , لما بينهما من معنى الطلب في التعليق , لأن المعنى منصب على تسليط الدارية على الترجي , إذ التقدير : لا يدري ما هو مترجى منه التركيب , أو التذكر . | وقيل : الوقف على ' يدري ' , والابتداء بما بعده على معنى : وما يطلعك على أمره , وعاقبة حاله , ثم ابتدأ , فقال : ' لعله يزكى ' . |

| فصل في تحرير الضمير في قوله : ' لعله '

| قيل : الضمير في ' لعله ' للكافر , يعني : لعل إذا طمعت في أن يتزكى بالإسلام . | ﴿ أو يذكر فتنفعه ? لذكرى ? ﴾ أي : قبول الحق , ' وما يدريك ' أن ما طمعت فيه كائن , ونظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ ولا تطرد ? لذين يدعون ربهم ب ? لغداة و ? لعشي ﴾ [ الأنعام : 52 ] . | وقوله : ﴿ ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة ? لحياة ? لدنيا ﴾ [ الكهف : 28 ] . | قوله : ﴿ أو يذكر فتنفعه ? لذكرى ? ﴾ . | قرأ عاصم : ' فتنفعه ' بالنصب . | والباقون : بالرفع . | فمن رفع , فهو نسق على قوله : ' أو يذكر ' . | ومن نصب , فعلى جواب الترجي كقوله في ' المؤمن ' : ﴿ فأطلع ﴾ [ غافر : 37 ] , وهو مذهب كوفي وقد تقدم الكلام عليه . |