وقال البغوي : ' رفع سمكها ' أي : سقفها . |

| فصل في الكلام على هذه الآية

| قال الكسائي والفراء والزجاج : هذا الكلام تم عند قوله تعالى : ﴿ أأنتم أشد خلقا أم ? لسمآء بناها ﴾ , قال : لأنه من أصله السماء , والتقدير : ' أم السماء التي بناها ' فحذف ' التي ' , ومثل هذا الحذف جائز . | قال القفال : يقال : الرجل جاءك عاقل , أي : الرجل الذي جاءك عاقل , وإذا ثبت جواز ذلك في اللغة , فنقول : الدليل على أن قوله تعالى : ' بناها ' صلة لما قبله , أنه لو لم يكن صلة لكان صفة فقوله : ' بناها ' صفة , ثم قوله : ' رفع سمكها ' صفة , فقد توالت صفتان , لا تعلق لإحداهما بالأخرى , فكان يجب إدخال العاطف بينها , كما في قوله : ' وأغطش ليلها ' , ولما لم يكن كذلك , علمنا أن قوله : ' بناها ' صلة للسماء , فكان التقدير : أم السماء الني بناها ' , وهذا يقتضي وجود سماء ما بناها الله , وذلك باطل . | وقوله : ﴿ فسواها ﴾ أي : خلقها خلقا مستويا , لا تفاوت فيه , ولا فطور , ولا شقوق . |

| فصل فيمن استدل بالآية على أن السماء كرة

| قال ابن الخطيب : واستدلوا بهذه الآية على كون السماء كرة , قالوا : لأنه لو لم تكن كرة لكان بعض جوانبها سطحا , والبعض زاوية والبعض خطا , ولكان بعض أجزائه اقرب إلينا , والبعض الآخر أبعد , فلا تحصل التسوية الحقيقية , ثم قالوا : لما ثبت أنها محدثة مفتقرة إلى فاعل مختار , فأي ضرر في الدين ينافي كونها كرة . قوله تعالى : ﴿ وأغطش ﴾ . أي : أظلم بلغة أنمار , يقال : غطش الليل , وأغطشته أنا ؛ قال : [ المتقارب ] | 5100 - عقرت لهم ناقتي موهنا | فليلهم مدلهم غطش

وليل أغطش , وليلة غطشاء . | قال الراغب : وأصله من الأغطش , وهو الذي في عينه شبه عمش , ومنه فلاة غطشى لا يهتدى فيها , والتغاطش : التعامي انتهى . | ويقال : أغطش الليل قاصرا ك ' أظلم ' , ف ' أفعل ' فيه نتعد ولازم , فالغطش واغتش : الظلمة , ورجل أغطش , أي : أعمى , أو شبيه به , وقد غطش , والمرأة :