إليه , بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر , وكان يقول : ليس لأحد أمر ولا نهي إلا لي ' فأنا ربكم ' , بمعنى مربيكم والمحسن إليكم , وليس للعالم إله حتى يكون له عليكم أمر , أو نهي , أو يبعث إليكم رسولا . قال القاضي : وقد كان الأليق به ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية ألا يقول هذا القول ؛ لأن عند ظهور الدلالة والمعجزة , كيف يليق أن يقول : ' أنا ربكم الأعلى ' فدلت هذه الآية أنه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول . | قوله تعالى : ﴿ فأخذه ? لله نكال ? لآخرة و ? لأولى ? ﴾ يجوز أن يكون مصدر الأخذ , والتجوز إما في الفعل , أي : نكل بالأخذ نكال الآخرة , وإما في المصدر , أي : أخذه أخذ نكال , ويجوز أن يكون مفعولا له , أي : لأجل نكاله , ويضعف جعله حالا لتعريفه , وتأويله كتأويل جهدك وطافتك , غير مقيس . | ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة المتقدمة , أي : نكل الله [ به ] نكال الآخرة . قاله الزمخشري , وجعله كوعد الله , وصبغة الله . | وقال القرطبي : وقيل : نصب بنزع حرف الصفة , أي : فأخذه الله بنكال الآخرة , فلما نزع الخافض نصب . | والنكال : اسم لما جعل نكالا للغير , أي : عقوبة له حتى يعتبر , يقال : نكل فلان بفلان , إذا ألحقه عقوبة , والكلمة من الامتناع , ومنه النكول عن اليمين , والنكل : القيد وقد مضى في سورة ' المزمل ' , والنكال : بمنزلة التنكيل , كالسلام بمعنى التسليم . | والآخرة والأولى : إما الداران وإما الكلمتان , والاخرة قوله : ' أنا ربكم الأعلى ' , والأولى : ^ ( ما علمت لكم من إله غيري ) ^ [ القصص : 38 ] ، كما تقدم ، فحذف الموصول للعلم به .

| فصل في تفسير الآخرة الأولى

قيل : الآخرة الأولى : هما الكلمتان كما تقدم . وقال الحسن وقتادة : ' نكال الآخرة والأولى ' : هو أن أغرقه في الدنيا وعذبه في الآخرة . وروي عن قتادة - أيضا - : الآخرة قوله : ' أنا ربكم الأعلى ' ، والأولى تكذيبه بموسى عليه الصلاة والسلام . |