| فصل في الكلام على الآية

| قال ابن الخطيب بعد حكايته أن ' شاكرا وكفورا ' حالان : إن المعنى : كلما يتعلق بهداية الله تعالى وإرشاده فقد تم حالتي الكفر والإيمان . | وقيل : وانتصب ' شاكرا وكفورا ' بإضمار ' كان ' والتقدير : سواء كان شاكرا أو كان كفورا . | وقيل : معناه إن هديناه السبيل ليكون إما شاكرا وإما كفورا , أي يتمرز شكره من كفره , وطاعته من معصيته كقوله تعالى : ﴿ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ﴾ [ الملك : 2 ] قال القفال : ومجاز هذه الكلمة على هذا التأويل كقولك : ' قد نصحت لك إن شئت فاقبل , وإن شئت قاترك ' فتحذف الفاء , وقد يحتمل أن يكون ذلك على جهة الوعيد , أي : إنا هديناه السبيل , فإن شاء فليشكر , وإن شاء فليكفر فإنا قد أعتدنا للكافرين كذا قوله ﴿ وقل ? لحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر ﴾ [ الكهف : 29 ] . | وقيل : حالان من السبيل , فإن شاء فليشكر , وإن شاء فليكفر . | وقيل : حالان من السبيل , أي عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا وإما سبيلا كفورا , ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز . | قال ابن الخطيب : وهذه الأقوال لائقة بمذهب المعتزلة . | وقيل قول الخامس مطابق لمذهب أهل السنة واختاره الفراء وهو أن تكون ' إما ' في هذه الآية كما في قوله تعالى : ﴿ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ﴾ [ التوبة : 106 ] والتقدير : إنا هديناه السبيل , ثم جعلناه تارة شاكرا , وتارة كفورا ويؤيده قراءة أبي السمال المتقدمة , قالت المعتزلة : هذا التأويل باطل لتهديده الكفار بعد هذه الآية بقوله تعالى ﴿ إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا ﴾ [ الإنسان : 4 ] ولو كان كفر الكافر من الله وبخلقه لما جاز منه أن يهدده عليه , ولما بطل هذا التأويل الأول , وهو أنه - تعالى - هدى جميع المكلفين , سواء آمن أو كفر , وبهذا بطل قول المجبرة . | وأجيب : بأنه - تعالى - لما علم من الكافر أنه لا يؤمن , ثم كلفه بأن يؤمن فقد كلفه بالجمع بين العلم بعدم الإيمان ووجود الإيمان , وهذا تكليف بالجع بين متنافيين , فإ ‘ ن لم يصر هذا عذرا في سقوط التهديد والوعيد جاز ايضا أن يخلق الكفر فيه , ولا يصير ذلك عذرا في سقوط التهديد والوعيد , فإذا ثبت هذا ظهر أن هنا التأويل هوالحق , وبطل تأويل المعتزلة . |