وقيل : ' لا يتكلمون ' يعني : الملائكة , والروح الذين كانوا صفا لا يتكلمون هيبة وإجلالا إلا من أذن له الرب تعالى في الشفاعة , وهم الذين قالوا صوابا , وأنهم يوحدون الله - تعالى - ويسبحونه . | قوله تعالى : ﴿ ذلك ? ليوم ? لحق ﴾ . ' ذلك ' إشارة إلى ما تقدم ذكره ﴿ فمن شآء ? تخذ إلى ? ربه مآبا ﴾ , أي : موجبا بالعمل الصالح . | وقال قتادة : ' مآبا ' سبيلا . | ثم إنه - تعالى - زاد في تخويف الكفار فقال تعالى : | ﴿ إنآ أنذرناكم عذابا قريبا ﴾ يعني العذاب في الآخرة , وسماه قريبا ؛ لأن كل ما هو آت قريب . كقوله تعالى : ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثو ? ا إلا عشية أو ضحاها ﴾ [ النازعات : 46 ] . | وقال قتادة : عقوبة الدنيا ؛ لأنه أقرب العذابين . | وقال مقاتل : هي قتل قريش ب ' بدر ' , وهذا خطاب لكفار قريش , ولمشركي العرب ؛ لأنهم قالوا : لا نبعث , وإنما سماه إنذارا ؛ لأنه - تعالى - قد خوف بهذا الوصف نهاية التخويف , وهو معنى الإنذار . | قوله : ﴿ يوم ينظر ? لمرء ﴾ . يجوز أن يكون بدلا من ' يوم ' قبله , وأن يكون منصوبا ب ' عذابا ' أيك العذاب واقع في ذلك اليوم . | وجوز أبو البقاء ان يكون نعتا ل ' قريبا ' ولو جعله نعتا ل ' عذابا ' كان أولى . | والعامة : بفتح ميم ' المرء ' وهي الغالبة , وابن أبي إسحاق : بضمها , وهي لغة يتبعون اللام الفاء . | وخطأ أبو حاتم هذه القراءة , وليس بصواب لثبوتها لغة . |

| فصل في المراد ب ' المرء '

| أراد بالمرء : المؤمن في قول الحسن , أي : ليجد لنفسه عملا , فأما الكافر فلا يجد لنفسه عملا , فيتمنى أن يكون ترابا , قال : ﴿ ويقول ? لكافر ﴾ فعلم أنه أراد بالمرء المؤمن , وقيل : المراد هنا أبي بن خلف , وعقبة بن أبي معيط , ويقول الكافر : أبو جهل . | وقيل : هو عام في كل أحد يرى في ذلك اليوم جزاء ما كسبت . |