الثالث : أن يكون منصوبا على الحال , بمعنى مكتوبا في اللوح المحفوظ , لقوله تعالى : ﴿ وكل شيء أحصيناه في ? إمام مبين ﴾ [ يس : 12 ] . | وقيل : أراد ما كتبته الملائكة الموكلون بالعباد , بأمر الله - تعالى - إياهم بالكتابة , لقوله تعالى : ﴿ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ﴾ [ الانفطار : 10 , 11 ] . |

| فصل في المراد بالإحصاء

| معنى ﴿ وكل شيء أحصيناه ﴾ أي : علمنا كل شيء علما كما هو لا يزول , ولا يتبدل ونظيره قوله تعالى : ﴿ أحصاه ? لله ونسوه ﴾ [ المجادلة : 6 ] . | قال ابن الخطيب : وهذه الآية لا تقبل التأويل , لأن الله - تبارك وتعالى - ذكر هذا تقديرا لما ادعاه من قوله تعالى : ' جزاء وفاقا ' , كأنه تعالى قال : أنا عالم بجميع ما فعلوه , وعالم بجهات تلك الأفعال , وأحوالها ؛ واعتباراتها التي لأجلها يحصل استحقاق الثواب والعقاب , فلا جرم لا أوصل إليهم من العذاب إلا قدر ما يكون وفاقا لأعمالهم , وهذا القدر إنما يتم بثبوت عالما بالجزئيات , وإذا ثبت هذا ظهر أن كل من أنكره كافرا قطعا . | قوله تعالى : ﴿ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ﴾ | قال ابن الخطيب : هذه ' الفاء ' للجزاء , فنبه على أن الأمر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قبائح أفعالهم , فهذه ' الفاء ' أفادت عين فائدة قوله : ' جزاء وفاقا ' . | فإن قيل : أليس أنه - تعالى - قال في صفة الكفار : ﴿ ولا يكلمهم ? لله ﴾ [ البقرة : 174 ] . | فها هنا لما قال تعالى لهم : ' فذوقوا ' , فقد كلمهم ؟ . | فالجواب : قال أكثر المفسرين : ويقال لهم : ' فذوقوا ' . | ولقائل أن يقول : قوله : ﴿ فلن نزيدكم ﴾ لا يليق إلا بالله , والقرب في الجواب أن يقال : قوله : ﴿ ولا يكلمهم ﴾ [ آل عمران : 77 ] معناه : ولا يكلمهم بالكلام الطيب النافع , فإن تخصيص العموم سائغ عند حصول القرينة , فإن قوله : ﴿ ولا يكلمهم ﴾ [ آل عمران : 77 ] إنما ذكره لبيانه أنه - تعالى - لا يقيم لهم وزنا , وذلك لا يحصل إلال من الكلام الطيب . | فإن قيل : إن كانت هذه الزيادة غير مستحقة كانت ظلما , وإن كانت مستحقة كان تركها في أول الأمر إحسانا , والكريم لا يليق به الرجوع في إحسانه . والجواب : أنها مستحقة , ودوامها زيادة لفعله بحسب الدوام , وأيضا : فترك المستحق في بعض الأوقات لا يوجب الإبراء والإسقاط . |