وقيل : نبتليه ' نكلفه بالعمل بعد الخلق . قاله مقاتل رحمه الله . قاله مقاتل رحمه الله . وقيل : نكلفه ؛ ليكون مأمورا بالطاعة , ومنهيا عن المعاصي . | وقوله : ﴿ فجعلناه سميعا بصيرا ﴾ . | والمعنى : إنا خلقناه في هذه الأمشاج لا للعبث بل للابتلاء ةالامتحان , ثم ذكر أنه أعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر , وهما كنايتان عن الفهم والتمييز , لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة , والمعنى : جعلنا له سمعا به الهدى وبصرا يبصر به الهدى كما قال تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام : ﴿ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ﴾ [ مريم : 42 ] وقد يراد بالسميع المطيع , كقوله : ' سمعا وطاعة ' , وبالبصير : العالم , يقال : لفلان بصر في هذا الأمر . | وقيل : المراد بالسمع والبصر : الحاستان المعروفتان , والله - تعالى - خصهما بالذكر ؛ لأنهما أعظم الحواس وأشرفهما . | قوله : ﴿ إنا هديناه ? لسبيل ﴾ أي : بينا له وعرفناه بطريق الهدى والضلال والخير والشر ببعث الرسل فآمن أو كفر . | وقال مجاهد : السبيل هنا خروجه من الرحم . | وقيل : منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله . |

| فصل في ان العقل متأخر عن الحواس

| قل ابن الخطيب : أخبر الله - تعالى - أنه بعد أن ركبه وأعطاه الحواس الظاهرة والباطنة بين له سبيل الهدى والضلال , قال : والآية تدل على أن العقل متأخر عن الحواس , وهو كذلك ثم ينشأ عنها عقائد صادقة أولية كعلمنا بان النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان , وأن الكل أعظم من الجزء وهذه العلوم الأولية هي العقل . | قال الفراء : هذا يتعدى بنفسه وباللام . | قوله : ﴿ إما شاكرا ﴾ . نصب على الحال , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه حال من مفعول ' هديناه ' أي : هديناه مبينا له كلتا حالتيه . | قال أبو البقاء : وقيل : وهي حال مقدرة . | قال شهاب الدين : لأنه حمل الهداية على أول البيان له وفي ذلك الوقت غير متصف بإحدى الصفتين . |