تعالى ' , ومنه قوله تعالى : ﴿ ومنهم من عاهد ? لله ﴾ [ التوبة : 75 ] إلى أن قال : ﴿ بمآ أخلفوا ? لله ما وعدوه ﴾ [ الأنفال : 77 ] . | وقال مكي : المواعدة أصلا من اثنين , وقد تأتي بمعنى ' فعل ' نحو : ' طارقت النعل ' فجعل القراءتين بمعنى واحد . | وقال الكسائي : ليس قوله الله : ﴿ وعد ? لله ? لذين آمنوا ﴾ [ النور : 55 ] من هذا الباب في شيء ؛ لأن ' واعدنا موسى ' إنما هو من باب الموافاة , وليس من الوعد في شيء , وإنما هو من قولك : ' موعدك يوم كذا ' , و ' موضع كذا ' . | والفصيح في هذا أن يقال : ' واعدته ' , قال تعالى حكاية عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه قال : ﴿ موعدكم يوم ? لزينة ﴾ [ طه : 59 ] . | وقال الزجاج : ' واعدنا ' بالألف جيد ؛ لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعد , فمن الله وعد , ومن موسى قبول واتباع , فجرى مجرى المواعدة . | وقال مكي أيضا : ' والاختيار ' واعدنا ' بالألف ؛ لأنه بمعنى ' وعدنا ' في أحد معنييه ؛ ولأنه لا بد لموسى من وعد أو قبول يم مقام الوعد فتصح المفاعلة ' . | قال ابن الخطيب : الأقوى أن الله تعالى وعد الوحي , وهو وعد الله المجيء للميقات . | قال الجوهري : ' الميعاد : المواعدة والوقت والموضع ' ؟ | ووعد يتعدى لاثنين , ف ' موسى ' مفعول أول , و ' أربعين ' مفعول ثان , ولا بد من حذف مضاف , أي : تمام أربعين , ولا يجوز أن يتنصب على الظرف , لفساد المعنى , وعلامة نصبه الياء ؛ لأنه جار مجرى جمع المذكر السالم , وهو في الأصل مفرد اسم جمع , سمي به هذا العقد من العدد , ولذلك أعربه بعضهم بالحركات ؛ ومنه في أحد القولين : [ الوافر ] | 486 وماذا يبتغي الشعراء مني | وقد جاوزت حد الأربعين

بكسر النون . |