﴿ س 2 ش 51 / ش 52 وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ﴾ | قرأ أبو عمرو ويعقوب : ' وعدنا ' هنا , وما كان مثله ثلاثا , وقرأ الباقون : ' واعدنا ' بالألفن واختار أبو عبيدة قراءة أبي عمرو , ورجحها بأن المواعدة إنما تكون من البشر , وأما الله عز وجل فهو المنفرد بالوعد والوعيد , على هذا وجدنا القرآن نحو : ﴿ وعد ? لله ? لذين آمنوا ﴾ [ المائدة : 9 ] , ﴿ وعدكم وعد ? لحق ﴾ [ إبراهيم : 22 ] , ﴿ وإذ يعدكم ? لله ﴾ [ الأنفال : 7 ] . | ورجحه مكي فقال : وأيضا فإن ظاهر اللفظ فيه ' وعد ' من الله تعالى لموسى , وليس فيه ' وعد ' من موسى , فوجب حمله على الواحد , بظاهر النص | ثم ذكر جماعة جلة من القراء عليها كالحسن , وإبي رجاء , وأبي جعفر , وشيبة , وعيسى بن عمر , وقتادة , وابن إسحاق , ورجحه أبو حاتم أيضا بأن قراءة العامة عندنا ' وعدنا ' بغير ألف ؛ لأن المواعدة أكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافئين . | وقد أجاب الناس عن قول أبي عبيد , وأبي حاتم , ومكي بأن ' المفاعلة ' هنا صحيحة , بمعنى أن موسى نزل قبوله لالتزام الوفاء بمنزلة الوعد منه , أو أنه وعد أن يفي بما كلفه ربه . | وقال القفال : ' ولا يبعد أن يكون الآدمي يعد الله تعالى ويكون معناه يعاهد الله