وفيه نظر من وجهين : | أحدهما : لا نسلم أن ' شهادة ' ينحل إلى الموصول وصلته فإن كل مصدر لا ينحل لهما . | والثاني : سلمنا ذلك , ولكن لا نسلم و الحالة هذه أن الظرف صفة , بل هو معمول لها , فيكون بعض الصلة أجنبيا حتى يلزم الفصل به بين الموصول وصلته , وإنما كان طريق منع هذا بغير ما ذكر , وهو أن المعنى يأبى ذلك . | و ' كتم ' يتعدى لا ثنين , فأولهما في الآية الكريمة محذوف تقديره : كنتم الناس شهادة , والأحسن من هذه الوجوه أن تكون ' من الله ' صفة لشهادة أو متعلقة بعامل الظرف لا متعلقة ب ' كنتم ' , وذلك أن كتمان الشهادة مع كونها مستدعة من الله عنده ابلغ في الأظلمية من كتمان شهادة مطلقة من عبادة الله . | وقال في ' ري الظمآن ' : في الآية التقديم وتأخير , والتقدير : ومن أظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت له كقولك : ' ومن أظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة ' , والمعنى : لو كان إبراهيم وبنوه يهودا أو نصارى , ثم إن الله كتم هذه الشهادة لم يكن أحد ممن يكتم الشهادة أظلم منه , لكن لما استحال ذلك مع عدلهن وتنزيهه عن الكذب علمنا أن الأمر ليس كذلك . | قال أبو حيان : وهذا متكلف جدا من حيث التركيب , ومن حيث المدلول . أما التركيب فإن التقديم والتأخير من الضرائر عند الجمهور . | وأيضا فيبقى قوله : ' ممن كتم ' متعلقا : إما ب ' أظلم ' , فيكون ذلك على طريق البدلية , ويكون إذ ذلك بدل عام من خاص , وليس بثابت , وإن كان بعضهم زعم وروده , لكن الجمهور تأولوه بوضع العام موضع الخاص , أو تكون ' من ' متعلقة بمحذوف , فتكون في موضع الحال , أي : كائنا من الكاتمين . وإما من حيث المدلول , فإن ثبوت الأظلمية لمن جر ب ' من ' يكون على تقدير , أي : إن كتمها فلا أحد أظلم منه , وهذا كله معنى لا يليق به تعالى وينزه كتابه عنه . | قوله تعالى : ' ﴿ وما ? لله بغافل عما تعملون ﴾ وعيد وإعلام بأنه لم يترك أمرهم سدى , وأنه يجازيهم على أعمالهم . | والغافل الذي لا يفطن إلى الأمور إهمالا منه ؛ مأخوذ من الأرض الغفل , وهي التي لا علم لها ولا أثر عمارة . | وناقة غفلك لا سمة بها . | ورجل غفلك لم يجرب الأمور . وقال الكسائي : ' أرض غفل لم تمطر ' , غفلت عن الشيء غفلة وغفولة , وأغفلت الشيءك تركته على ما ذكر منك . |