[ و ' أم ' في قوله تعالى : ' أم الله ' متصلة , والجلالة , عطف على ' أنتم ' , ولكنه فصل بي المتعاطفين بالمسؤول عنه , وهو أحسن الاستعمالات الثلاثة ؛ وذلك أنه يجوز في مثل هذا التركيب ثثة أوجه : تقدم المسؤول عنه نحو قوله : ' أأعلم أم الله ' , وتوسطه نحو ' أأنتم أعلم أم الله ' , وتأخيره نحو : أأنتم أم الله أعلم . | وقال أبو البقاء رحمه الله تعالى : ' أم الله ' مبتدأ , والخبر محذوفل أي : أم الله أعلم , و ' أم ' هنا متصلة , أي : ربكم أعلم , وفيه نظر ؛ لأنه إذا قدر له خبرا صناعيا صار جملة , و ' أم ' المتصلة لا تعطف الجمل , بل المفرد وما فيها معناه . وليس قول أبي البقاء بتفسير معنى , فيغتفر له ذلك , بل تفسير إعراب , والتفصيل في قوله : ' أعلم ' على سبيل الاستهزاء , وعلى تقدير أن يظن بهم علم , فيكون من الجهلة , وإلا فلا مشاركة , ونظيره قول حسان : [ الوافر ] | أتهجوه ولست له بكفء | شركما لخيركما الفداء

وقد علم أن الرسول عليه الصلاة والسلام خير الكل ] . | قوله تعالى : ﴿ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من ? لله ﴾ . | في ' من ' من قوله : ' من الله ' أربعة أوجه : | أحدها : أنها متعلقة ب ' كنتم ' , وذلك على حذف مضاف أي : كتم من عباد الله شهادة عنده . الثاني : أن تتعلق بمحذوف على أنها صفة لشهادة بعد صفة ؛ لأن ' عنده ' صفة لشهادة , وهو ظاهر قول الزمخشري رحمه الله , فإنه قال : و ' من ' في قوله : ' شهادة من الله ' مثلها في قولك : ' هذه شهادة مني لفلان ' إذا شهدت له , ومثله : ﴿ برآءة من ? لله ورسوله ﴾ [ التوبة : 1 ] . | الثالث : أنها في محل نصب على الحال من المضمر في ' عنده ' يعني : من الضمير المرفوع بالظرف لوقوعه صفة , ذكره أبو البقاء رحمه الله تعالى . | الرابع : أن يتعلق بذلك المحذوف الذي تعلق به الظرف , وهو ' عنده ' لوقوعه صفة , والفرق بينه وبين الوجه الثاني أن ذلك له عامل مستقل غير العامل في الظرف . | قال أبو البقاء : ولا يجوز أن تعلق ' من ' بشهادة لئلا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة يعني : أن ' شهادة ' مصدر مؤول بحرف مصدري وفعل , فلو علقت ' من ' بها لكنت قد فصلت بين ما هو في معنى الموصول , وبين أبعاض الصلة بأجنبي , وهو الظرف الواقع صفة لشهادة . |