وأما قراءة الغيبة فالظاهر أن ' أم ' فيها منقطعة على المعنى المتقدم , وحكى الطبري عن بعض النحويين أنها متصلة ؛ لأنك إذا قلت : أتقوم أم يقوم عمرو ؛ أيكون هذا أم هذا , أورد ابن عطية هذا الوجه فقال : هذا المثال غير جيد ؛ لأن القائل غير واحد , والمخاطب واحد , والقول في الآية من اثنين , والمخاطب اثنان غيران , وإما تتجه معادلة ' أم ' للألف على الحكم المعنوى , كأن معنى قل : أتحاجوننا : ' أيحاجون يا محمد أم تقولون ' . | وقال الزمخشري : وفيمن قرأ بالياء لا تكون إلا منطقعة . | قال أبو حيان رحمه الله تعالى : ويمكن الاتصال مع قراءة الياء , ويكون ذلك من الالتفات إذا صار فيه خروج من خطاب إلى غيبة , والضمير لناس مخصوصين . | وقال أبو البقاء : أم تقولون يقرأ بالياء ردا على قوله : ' فسيكفيكهم الله ' , فجعل هذه الجملة متعلقة بقوله : ' فسيكفيكهم ' , وحينئذ لا تكون إلا منقطعة لما عرفت أن من شرط المتصلة تقدم همزة استفهام أو تسوية مع أن المعنى ليس على أن الانتقال من قوله : ' فسيكفيكهم ' إلى قوله : ' أم يقولون ' حتى يجعله ردا عليه , وهو بعيد عنه لفظا ومعنى . وقال أبو حيان : الأحسن في القراءتين أن تكون ' أم ' منقعطة , وكأنه أنكر عليهم محاجتهم في الله , وسبة أنبيائه لليهودية والنصرانية , وقد وقع منهم ما أنكر عليهم ألا ترى إلى قوله : ﴿ ي ? أهل ? لكتاب لم تحآجون في ? إبراهيم ﴾ [ آل عمران : 65 ] الآيات . | وإذا جعلناها متصلة كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين , بل إحداهما , وصار السؤال عن تعيين إحداهما , وليس الأمر كذلك إذ وقعا معا . | وهذا الذي قاله الشيخ حسن جدا . | و ' أو ' في قوله : ' هودا أو نصارى ' كهي في قوله : ﴿ لن يدخل ? لجنة إلا من كان هودا أو نصارى ? ﴾ [ البقرة : 111 ] وقد تقدم تحقيقه . | قوله تعالى : ﴿ قل أأنتم أعلم أم ? لله ﴾ . | معناه : أن الله أعلم , وخبره أصدق , وقد أخبر في التوراة والإنجيل , وفي القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم أنه كانوا مسلمين مبرئي عن اليهودية والنصرانية . | فإن قيل : إنما يقال هذا فيمن لا يعلمن وهم علموه وكتموه , فكيف يصح الكلام ؟ | فالجواب : من قال ' إنهم كانوا على ظن وتوهم , فالكلام ظاهر , ومن قال : علموا وجحدوا , فمعناه : أن منزلتكم منزلة المعترضين على ما يعلم أن الله أخبر به , فلا ينفعه ذلك مع إقراره بأن الله تعالى أعلم . |