ومعنى هذا الوجه أن الإنسان موسوم في تركيبه وبنيته بالعجز والفاقة , والآثار الشاهدة عليه بالحدوث والافتقار إلى الخالق , فهذه الآثار كالصبغة له وكالسمة اللازمة . | [ قال القاضي رحمه الله تعالى : من حمل قوله تعالى : ' صبغة الله ' على الفطرة فهو مقارب في المعنى لقول من يقول : هو دين الله ؛ لأن الفطرة التي أمروا بها هو الدين الذي تقتضيه الأدلة من عقل و شرع , وهو الدين أيضا الذي ألزمكم الله تعالى التمسك به , فالنفع به سيظهر دنيا ودين , كالظهور حسن الصبغة , وإذا حمل الكلام على ما ذكرنا , لم يكن لقول من يقول إنما قال ذلك لعادة جارية لليهود والنصارى , وفي صبغ يستعملونه في أولادهم معنى ؛ لأن الكلام إذا استقام على أحسن الوجوه بدونه , فلا فائدة فيه ] . | القول الثالث : أن صبغة الله هي الختان , الذي هو تطهير , أي كما أن المخصوص الذي للنصارى تظهير لهم , فكذلك الختان تظهير للمسلمين قاله أبو العالية . | القول الرابع : قال الأصم رحمه الله تعالى : أنه حجة الله . | القول الخامس : قال أبو عبيدة رحمه الله تعالى : إنه سنة الله , | وأما قراءة الرفع فتحتمل وجهين : | أحدهما : أنها خبر مبتدأ محذوف أي : ذلك الإيمان صبغة الله . والثاني : أن تكون بدلا من ' ملة ' ؛ لأن من رفع ' صبغة ' رفع ' ملة ' كما تقدم فتكون بدلا منها كما قيل بذلك في قراءة النصب . | قال القرطبي رحمه الله تعالى : وقيل : الصبغة الاغتسال لمن أراد الدخول في الإسلام , بدلا من معمودية النصارى , ذكر ذلك الماوردي رحمه الله تعالى . وعلى هذا التأويل يكون غسل الكافر واجبا , وبهذا المعنى جاءت السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن أثال حين اسلما . | وقيل : ' ومن أحسن ' مبتدأ وخبر , وهذا استفهام معناه النفي أي : لا أحد , و ' أحسن ' هنا فيها احتمالان : | أحدهما : أنها ليست للتفضيل ؛ إذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن . | والثاني : أن يراد التفضيل باعتبار من يظن أن في ' صبغة ' غير الله حسنا لا أن ذلك بالنسبة غلى حقيقة الشيء . | و ' من الله ' متعلق بأحسن , فهو في محل نصب . | و ' صبغة ' نصب على التمييز من أحسن , وهو من التمييز المنقول من المبتدأ