واختلف حينئذ عن ماذا انتصب هذا المصدر ؟ | فقيل : عن قوله : ' قولوا : آمنا ' . | وقيل عن قوله : ' ونحن له مسلمون ' . | وقيلك عن قوله : ' فقد اهتدوا ' . | الثاني : أن انتصابها على الإغراء أي : الزموا صبغة الله . | وقال أبو حيان وهذا ينافره آخر الآية , وهو قوله : ﴿ ونحن له عابدون ﴾ [ فإنه خبر والأمر ينافي الخبر ] إلا أن يقدر هنا قول , وهو تقدير لا حاجة إليه , ولا دليل من الكلام عليه . | الثالث : أنها بدل من ' ملة ' وهذا ضعفيف ؛ إذ قد وقع الفصل بينهما يجمل كثيرة . | الرابع : انتصابها بإضمار فعل أي : اتبعوا صبغة الله , ذكر ذلك أبو البقاء مع وجه الإغراء , وهو في الحقيقة ليس زائدا فإن الإغراء ايضا هو نصب بإضمار فعل . | قال الزمخشري رحمه الله : هي أي الصبغة من ' صبغ ' كالجلسة من ' جلس ' , وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ , والمعنى : تطهير الله ؛ لأن الإيمان يطهر النفوس . |

| فصل في الكلام على الصبغ

| الصبغ ما يلون به الثياب ويقال : صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها . | و ' الصبغة ' فعلة من صبغ كالجلسة من جلس , وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ . | ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله على أقوال : | الأول : أنه دين الله , وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها . | أحدها : أن بعض لنصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية , ويقولون : هو تطهير لهم . وإذا فعل الواحد بولده ذلك قال : الآن صار نصرانيا فأمر المسملون أن يقولوا : آمنا وصبغنا الله صبغة لا مثل صبغتكم , وإنما جيء بفلظ الصبغة على طريق المشاكلة كما توقول لمن يغرس الأشجار : [ اغرس كما يغرس فلان , تريد رجلا يصطنع الكرم . | والسبب في إطلاق لفظ الصبغة على الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الأشجار وأنت تريد أن تأمره بالكرم ] : اغرس كما يغرس فلان , تريد رجلا مواظبا على الكرم . |