منه التثبيت , والمعنى : إن حصلوا دينا آخر مثل دينكم , ومساويا له في الصحة والسداد , فقد اهتدوا , ولما استحال أن يوجد دين آخر يساوي هذا الدين في الصواب والسداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه : ها هو الرأي الصواب , فإ , كان عندك رأي أصوب مه فاعمل به , وقد علمت أن لا أصوب من رأيك , [ ولكنك تريد تثبيت صاحبك , وتوقيفه على أن ما رأت لا رأي وراءه ] . | وقيل : إنكم آمنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف , فإن آمنوا بمثل ذلك , وهو التوراة من غير تصحيف وتحريف , فقد اهتدوا ؛ لأنهم يتوصلون به إلى معرفة نوبة محمد صلى الله عليه وسلم . | وقيل : فإن صاروا مؤمنين بمثل ما به صرتم مؤمنين , فقد اهتدوا . | و ' ما ' ف يقوله : ' بمثل ما آمنتم ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها بمعنى الذي , والمراد بها حينئذ : إما الله تعالى بالتأويل المتقدم عند من يجيز وقوع ' ما ' على أولي العلم نحو : ﴿ و ? لسمآء وما بناها ﴾ [ الشمس : 5 ] . | وإما الكتاب المنزل . | [ والثاني : أنها مصدرية , وقد تقدم ذلك . | والضمير في ' به ' فيه أيضا وجهان : | أحدهما : أنه يعود على الله تعالى كما تقدم ] | والثاني : أن يعود على ' ما ' إذا قيل : إنها بمعنى الذي . | قوله : ' فقد اهتدوا ' جواب الشرط في قوله : ' فإن آمنوا ' , وليس الجواب محذوفا , كهو في قوله : ﴿ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل ﴾ [ فاطر : 40 ] , لأن تكذيب الرسل ماض محقق هناك , فاحتجنا إلى تقدير جواب . | وأما هنا فالهداية منهم لم تقع بعد , فهي مستقبلة معنى , وإن أبرزت في لفظ المعنى . | [ قال ابن الخطيب : والآية تدل على أن الهدىية كانت موجودة قبل هذا الاهتداء , وتلك الهداية لا يمكن حملها إلا على الدلائل التي نصبها الله تعالى وكشف عنها , وبين وجوه دلالتها , ثم بين وجه الزجر وما يلحقهم إن تولوا , فقال : ﴿ وإن تولوا فإنما هم في شقاق ﴾ ] . | قوله : ' في شقاق ' خبر لقوله : ' هم ' , وجعل الشقاق ظرفا لهم , وهم مظروفون له مبالغة في الأخبار باستعماله علهيم , وهو أبلغ من قولك : هم مشاقون , وفيه : ﴿ إنا لنراك في سفاهة ﴾ [ الأعراف : 66 ] ونحوه . |