وعطف الحال على الحال يوجب اتحاد الزمان , و ' ما ' من قوله : ' ما كسبتم ' ك ' ما ' المتقدمة . |

| فصل فيمن استدل بالآية على إضافة بعض الأكساب إلى العبد

| دلت هذه الآية على أن العبد يضاف إليه أعمال وأكساب , وإن كان الله تعالى أقدره على ذلك , إن كان خيرا فبفضله وإن كان شرا فبعدله , فالعبد مكتسب لأفعاله , على معنى أنه خلقت له قدرة مقارنة للفعل يدرك بها الفرق بين حركة الاختيار وحركة الرعشة مثلا , وذلك التمكن هو مناط التكليف , وهذا مذهب أهل السنة . | وقالت الجبرية بنفي اكتساب العبد , وأنه كالنبات الذي تصرفه الرياح . وقالت القدرية والمعتزلة خلاف هذين القولين , وأن العبد يخلق أفعاله , نقله القرطبي . | قوله : ' ولا تسألون ' هذه الجملة استئناف ليس إلا , ومعناها التوكيد لما قبلها ؛ لأنه لما تقدم أن أحدا لا ينفعه كسب أحد , بل هو مختص به إن خيرا وإن شرا , فلذلك لا يسأل أحد عن غيره , وذلك أن اليهود افتخروا بأسلافهم , فأخبروا بذلك . | و ' ما ' يجوز فيها الأوجه الثلاثة من كونها موصلة أسمية , أو حرفية , أو نكرة , وفي الكلام حذف , أي : ولا يسألون عما كنتم تعملون . | قال أبو البقاء : ودل عليه : لها ما كسبت , ولكم ما كسبتم انتهى . | ولو جعل الدال قوله : ' ولا تسألون عما كانوا يعملون ' كان أولى ؛ لأنه مقابلة . | ﴿ س 2 ش 135 وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ﴾ | والكلام في ' أو ' [ كالكلام فيها عند ] قوله : ﴿ وقالوا لن يدخل ? لجنة إلا من كان هودا أو نصارى ? ﴾ [ البقرة : 111 ] . | و ' تهتدوا ' جزم على جواب الأمرن وقد عركف ما فيه من الخلاف : أعني هل جزمه بالجملة قبله , أو ب ' إن ' مقدرة . | قوله : ' ملة إبراهيم ' قرأ الجمهور : ' ملة ' نصبا , وفيها أربعة أوجه : | أحدها : أنه مفعول فعل مضمر , أي بل نتبع ملة ؛ [ فحذف المضاف وأقيم