[ وقال عطاء : إن الله لم يقبض نبيا حتى يخبره بين الموت والحياة , فلما خير يعقوب قال : أنظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم ؛ ففعل ذلك به , فجمع ولده وولد ولده , وقال لهم : قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي ؟ قالوا : نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون , والعرب تسمي العم أبا كما تسمي الخالة أما , وسيأتي الكلام على ذلك قريبا إن شاء الله تعالى ] . | وقال القفال : وقيل : إنما قدم ذكر إسماعيل على إسحاق ؛ لأن إسماعيل [ كان أسن من إسحاق ] . | قوله : ' وإله آبائك ' أعاد ذكر الإله , لئلا يعطف على الضمير المجرور دون إعادة الجار , والجمهور على ' آبائك ' . | وقرأ الحسن ويحيى وأبو رجاء : ' أبيك ' . | وقرأ أبي : ' وإله إبراهيم ' فأسقط ' آبائك ' . | فأما قراءة الجمور فواضحة . | وفي ' إبراهيم ' وما بعده حينئذ ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه بدل . | والثاني : أنه عطف بيان , ومعنى البدلية فيه التفصيل . | الثالث : أنه منصوب بإضمار ' أعني ' فالفتحة على هذا علامة للنصب , وعلى القولين قبله علامة للجر لعدم الصرف , وفيه دليل على تسمية الجد والعم أبا , فإن إبراهيم جده إسماعيل عمه , كما يطلق على الخالة أم , ومنه : ﴿ ورفع أبويه ﴾ [ يوسف : 100 ] في أحد القولين . | قال بعضهم : وهذا من باب التغليب , يعنى : أنه غلب الأب على غيره , وفيه نظر , فإنه قد جاء هذا الإطلاق حيث لا تثنية ولا جمع , فيغلب فيهما . | وأما قراءة ' أبيك ' فتحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون مفردا غير جمع , وحينئذ فإما أن يكون واقعا موقع الجمع أو لا , فإن كان واقعا موقع الجمع , فالكلام في ' إبراهيم ' وما بعده كالكلام فيه على القراءة المشهورة . وإن لم يكن واقعا موقعه , بل أريد به الإفراد لفظا ومعنى , فيكون ' إبراهيم ' وحده على الأوجه الثلاثة المتقدمة , ويكون إسماعيل وما بعده عطفا على ' أبيك ' , أي : وإله إسماعيل . |